জনপ্রিয়তা অম্লান, রেডিও আজও প্রাসঙ্গিক
সকাল সকাল ডেস্ক সিদ্ধার্থ রায়, পাটনা সোশ্যাল মিডিয়া, টেলিভিশন এবং স্মার্টফোনের আধিপত্যের এই যুগেও, রেডিও মানুষের জীবনে এক বিশেষ স্থান ধরে রেখেছে, যা পুরোনো স্মৃতি আর প্রাসঙ্গিকতার এক অপূর্ব মেলবন্ধন ঘটায়। বহু যুগ ধরে রেডিও তথ্য, শিক্ষা এবং বিনোদনের এক শক্তিশালী মাধ্যম হিসেবে কাজ করে আসছে। ভোরবেলার ভক্তিগীতি থেকে শুরু করে সংবাদ বুলেটিন এবং আলাপচারিতামূলক অনুষ্ঠান পর্যন্ত, এটি সারা দেশের প্রতিটি ঘরে এক বিশ্বস্ত সঙ্গী হয়ে আছে। আজও ছোট ছোট দোকান, অটোরিকশা, পেট্রোল পাম্প এবং শপিং মলে রেডিওর শব্দ শোনা যায়, যা এর গভীর সামাজিক প্রভাবেরই প্রতিফলন।রেডিওর বিশ্বাসযোগ্যতা ও সহজলভ্যতা একে অন্যদের থেকে আলাদা করে রেখেছে। বিনোদনের বাইরেও এটি কৃষি, স্বাস্থ্য, বিজ্ঞান এবং সমসাময়িক ঘটনাবলির ওপর গুরুত্বপূর্ণ তথ্য সরবরাহ করে, যা একে গ্রামীণ ও আধা-শহুরে এলাকায় বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক করে তুলেছে। দ্রুতগতির আধুনিক জীবনের মাঝে, রেডিও সংযোগ ও সচেতনতার একটি সহজ এবং নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে কাজ করে। টেলিভিশনের প্রতি মুগ্ধ গণমাধ্যম পর্যবেক্ষকেরা আত্মবিশ্বাসের সাথে রেডিওর আসন্ন মৃত্যুর ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। তাদের মতে, বসার ঘরের আরামদায়ক পরিবেশে চলমান ছবি দেখার রোমাঞ্চের সাথে এই মাধ্যমটির তুলনা চলে না। বিগত দশকগুলোর রক্ষণশীলতার বিরুদ্ধে একটি গোটা তরুণ প্রজন্মের বিদ্রোহের প্রতীক হয়ে ওঠা রক-অ্যান্ড-রোলের আবির্ভাব, রেডিওর জন্য আগের চেয়ে বৃহত্তর শ্রোতাগোষ্ঠী তৈরি করে এবং অমঙ্গলবাদীদের ভবিষ্যদ্বাণীকে ভুল প্রমাণ করে। হ্যাঁ, রেডিও এখনও প্রাসঙ্গিক। যদিও বিশ্ব ডিজিটাল হয়ে গেছে একথা বলা সহজ, রেডিও কিন্তু মরে যায়নি। আজও, মুম্বাইয়ের সাম্প্রতিক বন্যার মতো দুর্যোগের সময় রেডিওর ভূমিকা অনস্বীকার্য। টেলিভিশন ও ইন্টারনেটের রমরমা বাজারেও প্রতিটি দশকেই রেডিও টিকে থাকার চূড়ান্ত মাধ্যম হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে, যা নতুন প্রজন্মের শ্রোতাদের রুচির সাথে নিজেকে মানিয়ে নিয়েছে এবং নতুন প্রযুক্তি গ্রহণ করেছে। ১৯৮০ ও ‘৯০-এর দশকে, এটি শ্রোতা-চালিত অনুষ্ঠানের উপর অধিক জোর দেওয়ার মাধ্যমে পার্সোনাল ভিডিও রেকর্ডার এবং ডিজিটাল কমপ্যাক্ট ডিস্কের সৃষ্ট হুমকি মোকাবেলা করেছিল। ‘৯০-এর দশকের শেষের দিকে এবং ২০০০-এর দশকের শুরুতে, রেডিও স্টেশনগুলো বিশেষ শ্রোতাগোষ্ঠীর চাহিদা মেটাতে নিজেদের নতুন করে সাজিয়ে তুলছিল: নির্দিষ্ট ধরনের বিষয়বস্তুর জন্য নিবেদিত স্টেশন ছিল — যেমন টক রেডিও, পাঙ্ক রক স্টেশন, এমনকি এমন স্টেশনও ছিল যা দিনে ২৪ ঘণ্টা একটিমাত্র ব্যান্ডের গান বাজাত — যা স্পটিফাই এবং আইটিউনসের আবির্ভাবের এক দশক বা তারও বেশি সময় আগে থেকেই অনুমান করা হয়েছিল। বর্তমানে ভারতজুড়ে ১৮০টিরও বেশি কমিউনিটি রেডিও স্টেশন রয়েছে, যেগুলো বুন্দেলখণ্ডী, গাড়োয়ালি, অবধী এবং সাঁওতালির মতো ভাষায় সম্প্রচার করে—যে ভাষাগুলো সাধারণত টেলিভিশনে খুব কম বা একেবারেই জায়গা পায় না। দুর্যোগ ও বিপর্যয়ের সময়েও রেডিওই শেষ ভরসা হয়ে দাঁড়িয়েছে। ২০০৪ সালের সুনামি এবং ২০১৩ সালের উত্তরাখণ্ডের বন্যার মতো পরিস্থিতিতে, যখন অন্যান্য মাধ্যমগুলো দুর্গম হয়ে পড়েছিল, তখন ত্রাণকার্য, সাহায্য এবং পুনরুদ্ধার প্রচেষ্টা সম্পর্কিত তথ্য পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে রেডিও এক অসামান্য ভূমিকা পালন করেছিল। প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী তাঁর মাসিক অনুষ্ঠান ‘মন কি বাত’-এর মাধ্যমে এই মাধ্যমটির প্রতি আগ্রহ পুনরুজ্জীবিত করার কৃতিত্বের অধিকারী। এই উদ্যোগটি রেডিওকে জাতীয় আলোচনায় ফিরিয়ে এনেছে এবং পরিবার ও সম্প্রদায়কে একসঙ্গে এটি শোনার জন্য উৎসাহিত করেছে। ‘পরীক্ষা পে চর্চা’-র মতো অনুষ্ঠানগুলো তরুণ শ্রোতাদের এই প্ল্যাটফর্মের সঙ্গে আরও সংযুক্ত করেছে, যার ফলে এর শ্রোতা সংখ্যা প্রসারিত হয়েছে। জনপ্রিয়তা থাকা সত্ত্বেও সারাদেশে টেলিভিশন সংযোগ উপলব্ধ নয়, কিন্তু রেডিও ৯৯ শতাংশেরও বেশি মানুষের কাছে পৌঁছায়। এই কারণেই প্রধানমন্ত্রী জনগণের কাছে পৌঁছানোর জন্য রেডিওকে বেছে নিয়েছেন। প্রধানমন্ত্রী তাঁর ‘মন কি বাত’ অনুষ্ঠানে মাদকাসক্তি, বৈচিত্র্যের মধ্যে ঐক্য, দক্ষতা উন্নয়ন এবং সুবিধাবঞ্চিত ও সংখ্যালঘু জনগোষ্ঠীর সমস্যার মতো বিষয় নিয়ে কথা বলেছেন। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, রেডিও শ্রোতাদের অভিজ্ঞতাকে ব্যক্তিগত করে তোলে এবং ঘটে চলা ঘটনা অনুধাবন করতে তাদের কল্পনাশক্তিকে কাজে লাগাতে উদ্বুদ্ধ করে। “টিভি প্রত্যেককে একটি প্রতিচ্ছবি দেয়, কিন্তু রেডিও লক্ষ লক্ষ মস্তিষ্কে লক্ষ লক্ষ প্রতিচ্ছবির জন্ম দেয়,” লিখেছিলেন আমেরিকান লেখিকা মার্গারেট ‘পেগি’ নুনান। এমন এক যুগে যেখানে ব্যক্তিগত চাহিদা অনুযায়ী তৈরি বিষয়বস্তুকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, তাঁর এই পঙক্তিগুলো এই মাধ্যমটির অপরিসীম নমনীয়তা এবং অবিচ্ছিন্ন প্রাসঙ্গিকতার এক নিখুঁত সারসংক্ষেপ তুলে ধরে।রেডিও এমন একটি যন্ত্র যা সঙ্গে নিয়ে ঘোরা যায়, যার জন্য ডেটা স্ট্রিমিং বা ইন্টারনেট ব্যান্ডউইথের প্রয়োজন হয় না এবং এটি বিনামূল্যে পাওয়া যায়। ১৯৯৫ সালের সুপ্রিম কোর্টের রায়, যা বেতার তরঙ্গকে জনসাধারণের সম্পত্তি হিসাবে ঘোষণা করে, ভারতকে একটি ‘সাংস্কৃতিক সম্প্রচার ব্যবস্থার’ সম্ভাবনার কাছাকাছি নিয়ে আসে যা ‘এটি যে সম্প্রদায়ের সেবা করে তাদের স্বার্থ এবং চাহিদা প্রতিফলিত করার জন্য পুরোপুরি খাপ খায় এবং প্রান্তিক জনগোষ্ঠীর মানুষদের সামাজিকভাবে, রাজনৈতিকভাবে এবং সাংস্কৃতিকভাবে নিজেদের প্রকাশ করার সুযোগ দেয। যদিও এই রায়ের ফলে অবিলম্বে ভারত জুড়ে কমিউনিটি রেডিও প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তবে এটি সম্প্রচার মাধ্যমের উপর রাষ্ট্রের একচেটিয়া আধিপত্য ভেঙে দিয়ে অ-রাষ্ট্রীয় সংস্থাগুলিকে এই ক্ষেত্রে প্রবেশের সুযোগ করে দেয়। ১৯৯৯ সালে, ভারত সরকার বেসরকারি বাণিজ্যিক রেডিও স্টেশন স্থাপনের অনুমতি দেয় এবং পরে, ২০০৩ সালে, শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলিকে তাদের ক্যাম্পাস থেকে সম্প্রচার করার অনুমতি দিয়ে এই পরিধি আরও প্রসারিত করা হয়। কিন্তু সুপ্রিম কোর্টের রায়ের প্রায় এক দশক পর, ২০০৬ সালে, ভারত সরকার একটি কমিউনিটি রেডিও নীতি ঘোষণা করে, যা অবশেষে সম্প্রদায়-ভিত্তিক সংস্থা এবং বেসরকারি সংস্থাগুলিকে তাদের নিজস্ব রেডিও স্টেশন স্থাপন ও পরিচালনা করার অনুমতি দেয়। ২০০৬ সালের নীতিমালা সেইসব জনগোষ্ঠীর জন্য বেতার সম্প্রচারের দ্বার উন্মুক্ত করে দেয়, যাদের পূর্বে এই ধরনের গণমাধ্যম ব্যবহারের সুযোগ ছিল না।
শক্তির রাজনীতি ও রাষ্ট্রসঙ্ঘের নীরবতা : বিশ্বব্যবস্থার এক গভীর সংকট
একবিংশ শতাব্দীর পৃথিবীকে আমরা প্রায়ই সভ্যতার এক উন্নত পর্যায় বলে মনে করি। বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির অগ্রগতি, আন্তর্জাতিক আইন ও মানবাধিকারের জাগরণ— সব মিলিয়ে মনে হয় মানবজাতি যেন বহু অন্ধকার যুগ অতিক্রম করে এক নতুন নৈতিক উচ্চতায় পৌঁছেছে। কিন্তু বাস্তবের বিশ্বরাজনীতি অনেক সময় সেই আশাবাদকে ভেঙে দেয়। সভ্যতার ঝকঝকে মুখোশের আড়ালে এখনও শক্তির উন্মত্ততা, ক্ষমতার অহংকার এবং যুদ্ধের ভয়াবহ সম্ভাবনা লুকিয়ে থাকে।
ইউনিফর্ম সিভিল কোড নিয়ে সুপ্রিম কোর্টের মন্তব্যের প্রভাব
সকাল সকাল ডেস্ক ড. ময়ঙ্ক চতুর্বেদী ভারত একটি বহু-ধর্মীয়, বহু-সাংস্কৃতিক এবং বৈচিত্র্যে ভরা জাতি। এখানে বিভিন্ন ধর্ম, ঐতিহ্য এবং সামাজিক ব্যবস্থার কারণে ব্যক্তিগত জীবন সম্পর্কিত অনেক আইন বিভিন্ন রূপে প্রয়োগ করা হয়েছে। বিবাহ, বিবাহবিচ্ছেদ, উত্তরাধিকার, দত্তক গ্রহণ এবং পরিবার সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয়ে হিন্দু, মুসলিম, খ্রিস্টান, পার্সি এবং অন্যান্য সম্প্রদায়ের জন্য আলাদা ব্যক্তিগত আইন প্রচলিত আছে। কিন্তু একটি আধুনিক গণতান্ত্রিক ও সাংবিধানিক জাতি হিসেবে এই প্রশ্নটি দীর্ঘকাল ধরে উত্থাপিত হচ্ছে যে, একই দেশে নাগরিকদের জন্য আলাদা নাগরিক আইন কি উপযুক্ত? এই প্রেক্ষাপটে, ইউনিফর্ম সিভিল কোডের ধারণাটি সময়ে সময়ে জাতীয় আলোচনার কেন্দ্রে এসেছে। সম্প্রতি সুপ্রিম কোর্টের একটি মন্তব্য এই বিতর্কে নতুন গতি দিয়েছে। আদালত বলেছে যে, দেশে ইউনিফর্ম সিভিল কোড কার্যকর করার বিষয়ে গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করার সময় এসেছে, যদিও এই সিদ্ধান্ত বিচার বিভাগের নয়, বরং সংসদের বিষয়। আদালত শরিয়ত আইন 1937-এর কিছু ধারাকে চ্যালেঞ্জ করে দায়ের করা একটি আবেদনের শুনানি করছিল, যেখানে মুসলিম মহিলাদের প্রতি কথিত বৈষম্যের প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে। শুনানির সময় আদালত ইঙ্গিত দিয়েছে যে, যদি এই বিধানগুলি বাতিল করা হয়, তবে আইনে এক ধরণের শূন্যতা তৈরি হতে পারে এবং এর স্থায়ী সমাধান ইউনিফর্ম সিভিল কোডের মাধ্যমেই সম্ভব। আসলে, ইউনিফর্ম সিভিল কোডের প্রশ্নটি কেবল একটি আইনি ব্যবস্থার বিষয় নয়, এটি সংবিধানে নিহিত সমতা, ন্যায়বিচার এবং ধর্মনিরপেক্ষতার মূল্যবোধের সাথেও জড়িত। তাই এই বিষয়টি কেবল আদালত বা সরকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং সমাজ, রাজনীতি এবং সাংবিধানিক আদর্শের মধ্যে ভারসাম্য স্থাপনের একটি চ্যালেঞ্জও। সংবিধানে নিহিত ধারণা ইউনিফর্ম সিভিল কোডের ধারণা ভারতীয় সংবিধানে শুরু থেকেই বিদ্যমান। সংবিধানের 44 অনুচ্ছেদে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, রাষ্ট্র সারা দেশে নাগরিকদের জন্য একটি অভিন্ন নাগরিক সংহিতা নিশ্চিত করার চেষ্টা করবে। এই বিধানটি রাষ্ট্রের নীতি নির্দেশক নীতিগুলির অধীনে রাখা হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হল সরকারকে সামাজিক সংস্কারের দিকে নির্দেশনা দেওয়া। সংবিধান সভায় এই বিষয়ে ব্যাপক আলোচনা হয়েছিল। সংবিধান প্রণেতা ভীমরাও রামজি আম্বেদকর বিশ্বাস করতেন যে, আধুনিক রাষ্ট্রে নাগরিকদের অধিকার ধর্মের ভিত্তিতে আলাদা হওয়া উচিত নয়। যদিও সেই সময়ে দেশের সামাজিক পরিস্থিতি এবং বিভিন্ন সম্প্রদায়ের আশঙ্কা বিবেচনা করে, এটিকে তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর করার পরিবর্তে নীতি নির্দেশক নীতিগুলিতে রাখা হয়েছিল। এই ব্যবস্থা এই উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল যে, সময়ের সাথে সাথে সামাজিক সম্মতি তৈরি হলে এটি কার্যকর করা যেতে পারে। ব্যক্তিগত আইনের ঐতিহাসিক পটভূমি ভারতে আলাদা ব্যক্তিগত আইনের ব্যবস্থা ঔপনিবেশিক আমলের অবদান বলে মনে করা হয়। ব্রিটিশ শাসনের সময় বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের ঐতিহ্য বিবেচনা করে বিবাহ, বিবাহবিচ্ছেদ এবং উত্তরাধিকার সম্পর্কিত বিষয়ে আলাদা আলাদা আইন প্রয়োগ করা হয়েছিল। স্বাধীনতার পরেও এই ব্যবস্থা অব্যাহত ছিল, যদিও সময়ে সময়ে এতে সংস্কার করা হয়েছে। আজও হিন্দুদের জন্য হিন্দু বিবাহ আইন, হিন্দু উত্তরাধিকার আইন এবং অন্যান্য সম্পর্কিত আইন কার্যকর আছে, যখন মুসলমানদের ব্যক্তিগত বিষয়ে মুসলিম ব্যক্তিগত আইন (শরিয়ত) অ্যাপ্লিকেশন অ্যাক্ট 1937 কার্যকর হয়। একইভাবে খ্রিস্টান এবং পার্সি সম্প্রদায়ের জন্যও আলাদা আলাদা আইন বিদ্যমান। এই বৈচিত্র্য ভারতের সামাজিক কাঠামোর অংশ অবশ্যই,”””কিন্তু অনেক সময় এই ব্যবস্থা সংবিধানে প্রদত্ত সমতা ও ন্যায়বিচারের নীতির সঙ্গে সাংঘর্ষিক বলে মনে হয়। বিশেষ করে নারীর অধিকারের ক্ষেত্রে এই প্রশ্নটি আরও গুরুতর হয়ে ওঠে। বিচার বিভাগের দৃষ্টিভঙ্গি ভারতীয় বিচার বিভাগ সময়ে সময়ে অভিন্ন দেওয়ানি বিধির প্রয়োজনীয়তার ওপর জোর দিয়েছে। অনেক গুরুত্বপূর্ণ মামলায় আদালত মন্তব্য করেছে যে, বিভিন্ন ব্যক্তিগত আইনের কারণে নাগরিকদের মধ্যে বৈষম্য সৃষ্টি হতে পারে। আদালতের আরও মত ছিল যে, যখন ব্যক্তিগত আইনের কারণে নারীর অধিকার প্রভাবিত হয়, তখন সংবিধানে নিহিত সমতার নীতিকে চ্যালেঞ্জ করা হয়। সাম্প্রতিক শুনানিতেও সুপ্রিম কোর্ট ইঙ্গিত দিয়েছে যে, যদি ব্যক্তিগত আইনের কিছু বিধান বাতিল করা হয়, তবে তার পরিবর্তে একটি ব্যাপক ও অভিন্ন দেওয়ানি আইনের প্রয়োজন হবে। নারীর অধিকারের ক্ষেত্রে গুরুত্ব অভিন্ন দেওয়ানি বিধির আলোচনা প্রায়শই নারীর অধিকারের প্রসঙ্গে বেশি হয়। ভারতে অনেক ব্যক্তিগত আইনে নারীর অধিকার পুরুষের তুলনায় সীমিত ছিল। কিছু সম্প্রদায়ে বহুবিবাহের অনুমতি, বিবাহবিচ্ছেদের অসম প্রক্রিয়া এবং উত্তরাধিকার সূত্রে কম অংশ পাওয়ার মতো বিষয়গুলি দীর্ঘকাল ধরে বিতর্কের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। এই পরিস্থিতিতে নারীদের ন্যায়বিচার পাওয়ার জন্য আদালতের দ্বারস্থ হতে হয়। অভিন্ন দেওয়ানি বিধির উদ্দেশ্য হল এই বৈষম্যগুলি দূর করে এমন একটি আইনি কাঠামো তৈরি করা, যেখানে সকল নাগরিক সমান অধিকার লাভ করবে এবং আইন ধর্মের পরিবর্তে নাগরিকত্বের ভিত্তিতে প্রয়োগ হবে। জাতীয় ঐক্য ও ধর্মনিরপেক্ষতা ভারত একটি ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্র। ধর্মনিরপেক্ষতার অর্থ হল রাষ্ট্র সকল ধর্মের প্রতি সমান দৃষ্টিভঙ্গি রাখবে। যদি নাগরিক আইন ধর্মের ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবে এই নীতি বাস্তবে দুর্বল হয়ে পড়তে পারে। অভিন্ন দেওয়ানি বিধির উদ্দেশ্য ধর্মীয় ঐতিহ্যকে বিলুপ্ত করা নয়, বরং নাগরিক অধিকারকে ধর্ম থেকে আলাদা করা। বিবাহ, বিবাহবিচ্ছেদ এবং উত্তরাধিকারের মতো বিষয়গুলি মূলত নাগরিক অধিকারের সঙ্গে জড়িত, তাই এগুলির ওপর অভিন্ন আইন থাকা গণতান্ত্রিক ব্যবস্থার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ বলে মনে করা হয়। উত্তরাখণ্ডে প্রাথমিক পরীক্ষা ভারতে অভিন্ন দেওয়ানি বিধি কার্যকর করার দিকে প্রথম গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ উত্তরাখণ্ডে নেওয়া হয়েছে। রাজ্য সরকার এটি কার্যকর করে বিবাহের বাধ্যতামূলক নিবন্ধন, সম্পত্তিতে ছেলে-মেয়ের সমান অধিকার এবং বিবাহ ও বিবাহবিচ্ছেদ সম্পর্কিত অভিন্ন নিয়মের ব্যবস্থা করেছে। এটিকে দেশে একটি পরীক্ষা হিসেবে দেখা হচ্ছে। যদি এই ব্যবস্থা সফল হয়, তবে ভবিষ্যতে জাতীয় স্তরে অভিন্ন দেওয়ানি বিধি কার্যকর করার জন্য এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মডেল হতে পারে। রাজনৈতিক ও সামাজিক আলোচনা অভিন্ন দেওয়ানি বিধি নিয়ে বিতর্ক নতুন নয়। সংবিধান সভা থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত এই বিষয়টি সময়ে সময়ে আলোচনায় এসেছে। অনেকে এটিকে সামাজিক সংস্কার এবং জাতীয় ঐক্যের জন্য প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ বলে মনে করেন, যখন কিছু সম্প্রদায়ের আশঙ্কা যে, এর ফলে তাদের ধর্মীয় ঐতিহ্যের ওপর প্রভাব পড়তে পারে, তাই এই বিষয়টি কেবল আইন প্রণয়নের প্রশ্ন নয়, বরং ব্যাপক সামাজিক সংলাপ এবং বিশ্বাস গঠনেরও প্রয়োজন রয়েছে। সব মিলিয়ে বলা যায় যে, সুপ্রিম কোর্টের সাম্প্রতিক মন্তব্য স্পষ্ট ইঙ্গিত দিয়েছে যে, এই বিষয়ে গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করার সময় এসেছে, কিন্তু চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত সংসদকেই নিতে হবে। যদি অভিন্ন দেওয়ানি বিধি সংবিধানের চেতনা, সামাজিক সম্মতি এবং সকল সম্প্রদায়ের অধিকারকে মাথায় রেখে কার্যকর করা হয়, তবে এটি আরও ন্যায়পূর্ণ, আধুনিক এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক ভারত গঠনেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে পারে।
বৈশ্বিক সংঘাতের মধ্যে ভারতীয় অর্থনীতি: এটি সংকট নয়, সতর্কতা এবং সুযোগের সময়
সকাল সকাল ডেস্ক -ডা. ময়ঙ্ক চতুর্বেদী পশ্চিম এশিয়ার উপসাগরীয় অঞ্চলে ক্রমবর্ধমান সামরিক উত্তেজনা বর্তমানে বিশ্ব রাজনীতি এবং বৈশ্বিক অর্থনীতির সবচেয়ে বড় বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। ইসরায়েল, ইরান এবং আমেরিকার সাথে জড়িত সামরিক ঘাঁটিগুলির আশেপাশে যুদ্ধসদৃশ পরিস্থিতি বিশ্বব্যাপী আর্থিক বাজার, জ্বালানি সরবরাহ এবং বাণিজ্যিক কার্যক্রমকে অস্থিতিশীল করে তুলেছে। প্রতিবারই দেখা গেছে যে যখনই উপসাগরীয় অঞ্চলে সংঘাত বাড়ে, তার সরাসরি প্রভাব বৈশ্বিক তেল বাজার, মুদ্রাস্ফীতি এবং অর্থনৈতিক উন্নয়নের উপর পড়ে। স্বাভাবিকভাবেই, ভারতের মতো একটি বড় আমদানিকারক দেশ নিয়েও নানা ধরনের আশঙ্কা প্রকাশ করা হচ্ছে, কিন্তু এই আশঙ্কাগুলির মধ্যে একটি শক্তিশালী এবং আশ্বস্ত করার মতো সত্যও সামনে আসছে যে ভারতের অর্থনীতি আগের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী, সুষম এবং প্রস্তুত অবস্থায় রয়েছে। যদি উপসাগরীয় অঞ্চলে সংঘাত দীর্ঘস্থায়ীও হয়, তাহলেও ভারতের উপর তার প্রভাব সীমিত থাকবে। এর সবচেয়ে বড় কারণ হলো ভারতের অর্থনৈতিক নীতি, প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো এবং বাজারের দৃঢ়তা এখন বৈশ্বিক সংকট মোকাবিলায় সক্ষম হয়েছে। সতর্কতা, প্রস্তুতি এবং নীতিনির্ধারকদের সক্রিয়তা উপসাগরীয় অঞ্চলে ক্রমবর্ধমান উত্তেজনা দেখে ভারতীয় নীতিনির্ধারকরা ইতিমধ্যেই সক্রিয় হয়েছেন। এসবিআই রিসার্চের রিপোর্টে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে ভারতীয় রিজার্ভ ব্যাংক আর্থিক বাজারে স্থিতিশীলতা বজায় রাখার জন্য বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ নিয়েছে। আরবিআই সরকারি বন্ড অর্থাৎ জি-সেকের ইল্ডকে সুষম রাখতে বাজারে হস্তক্ষেপ করেছে, যাতে আর্থিক ব্যবস্থায় আতঙ্ক সৃষ্টি না হয়। এর পাশাপাশি, বৈদেশিক মুদ্রা বাজারে হস্তক্ষেপ করে রুপির অস্থিরতা নিয়ন্ত্রণ করা হয়েছে এবং এটিকে 92-এর নিচে ধরে রাখতে সফল হয়েছে। বস্তুত, এই পদক্ষেপটি দেখাচ্ছে যে ভারতের কেন্দ্রীয় ব্যাংকিং ব্যবস্থা বৈশ্বিক সংকটগুলি বুঝতে পেরে সময়মতো প্রতিক্রিয়া জানাতে সক্ষম। আজ ভারতের কাছে প্রায় 600 বিলিয়ন ডলারের বেশি বৈদেশিক মুদ্রার রিজার্ভ রয়েছে, যা যেকোনো বাহ্যিক অর্থনৈতিক ধাক্কা সহ্য করার ক্ষমতা প্রদান করে। এছাড়াও, সোনার রিজার্ভও ক্রমাগত বাড়ানো হচ্ছে এবং বৈদেশিক মুদ্রার রিজার্ভে এর অংশ প্রায় 17.6 শতাংশে পৌঁছেছে। এটিও এক ধরনের অর্থনৈতিক সুরক্ষা ঢাল। তেল সংকটের চ্যালেঞ্জ এবং ভারতের কৌশল উপসাগরীয় অঞ্চলের সবচেয়ে বড় গুরুত্ব বৈশ্বিক জ্বালানি সরবরাহের সাথে জড়িত। হরমুজ প্রণালী দিয়ে বিশ্বের প্রায় 20 শতাংশ অপরিশোধিত তেলের বাণিজ্য হয়। যদি এখানে কোনো বাধা সৃষ্টি হয়, তাহলে তেলের দাম বৃদ্ধি পাওয়া স্বাভাবিক। বর্তমান পরিস্থিতিতে ব্রেন্ট ক্রুড প্রায় 91 ডলার প্রতি ব্যারেল এবং ডব্লিউটিআই প্রায় 89 ডলার প্রতি ব্যারেল পর্যন্ত পৌঁছেছে। এসবিআই রিসার্চের মতে, যদি তেলের দাম প্রতি ব্যারেলে 10 ডলার বৃদ্ধি পায়, তাহলে ভারতের চলতি হিসাবের ঘাটতির উপর কিছুটা চাপ পড়তে পারে, কিন্তু এখানে এটি বোঝাও জরুরি যে ভারত গত কয়েক বছরে তার জ্বালানি কৌশলকে যথেষ্ট বৈচিত্র্যপূর্ণ করেছে। রাশিয়া থেকে অপরিশোধিত তেল ক্রয়, দীর্ঘমেয়াদী সরবরাহ চুক্তি এবং কৌশলগত তেল রিজার্ভের মতো ব্যবস্থাগুলি ভারতকে হঠাৎ আসা সংকট থেকে অনেকটাই রক্ষা করে। বৈশ্বিক উন্নয়নের নতুন কেন্দ্র হয়ে উঠছে ভারত আন্তর্জাতিক মুদ্রা তহবিলের সাম্প্রতিক রিপোর্ট এই কথার প্রমাণ যে বৈশ্বিক অর্থনীতির ভবিষ্যৎ এশিয়া, বিশেষ করে ভারত এবং চীনের হাতে। আইএমএফের মতে, 2026 সালে বৈশ্বিক প্রকৃত জিডিপি বৃদ্ধিতে ভারতের অবদান প্রায় 17 শতাংশ থাকার আশা করা হচ্ছে। এই পরিসংখ্যানটি সেই অর্থনৈতিক পরিবর্তনের ইঙ্গিত যা গত এক দশকে ভারতে ঘটেছে। আজ ভারত বিশ্বের দ্রুততম ক্রমবর্ধমান বৃহৎ অর্থনীতি হয়ে উঠেছে। আইএমএফ 2025 সালের জন্য ভারতের অর্থনৈতিক বৃদ্ধির হার 7.3 শতাংশে উন্নীত করেছে, যখন পরবর্তী অর্থবছরের জন্যও 6.4 শতাংশের শক্তিশালী বৃদ্ধির হার অনুমান করা হয়েছে। এর বিপরীতে, আমেরিকার অবদান প্রায় 9.9 শতাংশ থাকার আশা করা হচ্ছে, যখন অনেক ইউরোপীয় অর্থনীতি ধীর বৃদ্ধি নিয়ে সংগ্রাম করছে। এটি স্পষ্ট ইঙ্গিত যে বৈশ্বিক অর্থনৈতিক ব্যবস্থায় ভারতের গুরুত্ব ক্রমাগত বাড়ছে। জনসংখ্যার চাপ নয়, উন্নয়নের সুযোগ ভারতের অর্থনীতি নিয়ে আলোচনা করার সময় প্রায়শই জনসংখ্যাকে একটি চ্যালেঞ্জ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। এটি সত্য যে ভারতের জনসংখ্যা অনেক বড়, কিন্তু এটিও ততটাই সত্য যে এই জনসংখ্যাই ভারতের সবচেয়ে বড় অর্থনৈতিক শক্তিও। আজ ভারত বিশ্বের বৃহত্তম তরুণ কর্মীবাহিনী ধারণকারী দেশ। এই তরুণ জনসংখ্যা উৎপাদন,ব্যবহার এবং উদ্ভাবন এই তিনটি ক্ষেত্রে নতুন শক্তি যোগান দিচ্ছে। ভারতে প্রতি বছর লক্ষ লক্ষ নতুন কর্মসংস্থানের সুযোগ তৈরি হচ্ছে। স্টার্ট-আপ সংস্কৃতি, ডিজিটাল অর্থনীতি, উৎপাদন খাতে বিনিয়োগ এবং পরিষেবা খাতের দ্রুত বর্ধনশীল কার্যকলাপ কর্মসংস্থান সৃষ্টির নতুন পথ খুলে দিচ্ছে। বিশ্বব্যাপী সংস্থাগুলিও চীনের পর এখন ভারতকে তাদের নতুন উৎপাদন কেন্দ্র হিসাবে দেখছে। “চীন প্লাস ওয়ান” কৌশলের অধীনে অনেক বহুজাতিক সংস্থা ভারতে বিনিয়োগ বাড়াচ্ছে। বৈশ্বিক বাজারে ভারতের স্থিতিশীল ভাবমূর্তি। বৈশ্বিক সংকটের সময়ে বিনিয়োগকারীরা সর্বদা এমন দেশগুলির সন্ধান করেন যেখানে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা রয়েছে। ভারত এই মুহূর্তে সেই শ্রেণীতে দাঁড়িয়ে আছে বলে মনে হয়। বিশ্বের অনেক রেটিং এজেন্সি এবং অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠান ক্রমাগত এই বিষয়টি নিশ্চিত করছে যে ভারতের অর্থনৈতিক ভিত্তি মজবুত। পরিকাঠামোতে দ্রুত বিনিয়োগ, ডিজিটাল অর্থনীতির বিস্তার, ব্যাংকিং খাতের সংস্কার এবং কর ব্যবস্থার স্বচ্ছতা ভারতকে একটি নির্ভরযোগ্য বিনিয়োগ গন্তব্যে পরিণত করেছে। এই কারণেই বৈশ্বিক অনিশ্চয়তা সত্ত্বেও বিদেশী বিনিয়োগ ভারতের দিকে আকৃষ্ট হচ্ছে। তবে এটি বলাও ভুল হবে যে উপসাগরীয় অঞ্চলের সংঘাত ভারতকে একেবারেই প্রভাবিত করবে না। তেলের দাম বৃদ্ধি, মুদ্রাস্ফীতির চাপ এবং আর্থিক বাজারে অস্থিরতার মতো চ্যালেঞ্জ সামনে আসতে পারে, কিন্তু ভারতের অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলি এই চ্যালেঞ্জগুলি বুঝে আগে থেকেই প্রস্তুতি নিচ্ছে। আরবিআই-এর সতর্ক নীতি, সরকারের শক্তি কৌশল এবং শক্তিশালী বৈদেশিক মুদ্রার রিজার্ভ ভারতকে এই পরিস্থিতিতে ভারসাম্য বজায় রাখতে সাহায্য করে। এটি সেই পরিপক্কতা যা একটি অর্থনীতিকে বৈশ্বিক সংকটের মধ্যেও স্থিতিশীল রাখে। আজ উপসাগরীয় অঞ্চলে চলমান সংঘাত নিঃসন্দেহে বৈশ্বিক অর্থনীতির জন্য উদ্বেগের বিষয়। তেল বাজারের অস্থিরতা এবং ভূ-রাজনৈতিক উত্তেজনা বিশ্বের অনেক দেশের জন্য অর্থনৈতিক সংকট তৈরি করছে। কিন্তু ভারতের ক্ষেত্রে পরিস্থিতি ভিন্ন। শক্তিশালী নীতি, সক্রিয় কেন্দ্রীয় ব্যাংক, বৈচিত্র্যময় শক্তির উৎস, বিশাল অভ্যন্তরীণ বাজার এবং তরুণ কর্মীবাহিনী – এই সমস্ত কারণ ভারতকে বৈশ্বিক সংকটের মধ্যেও এগিয়ে যাওয়ার শক্তি দেয়। তাই এটি আতঙ্কিত হওয়ার সময় নয়, বরং সতর্কতা এবং আত্মবিশ্বাসের সাথে এগিয়ে যাওয়ার সময়।
ভারতীয় দল পরাক্রম ও দক্ষতা দিয়ে টি-২০ বিশ্বকাপ জয় করেছে
সকাল সকাল ডেস্ক -আচার্য পন্ডিত পৃথ্বীনাথ পান্ডে ৮ই মার্চের তারিখটি ভারতীয় ক্রিকেটের দৃষ্টিকোণ থেকে দেশকে গর্বিত করার মতো ছিল এবং সবার চোখ সন্ধ্যা ৭টায় গুজরাটের নরেন্দ্র মোদি স্টেডিয়ামের পিচে স্থির ছিল। সমস্ত জল্পনা-কল্পনা উড়িয়ে দিয়ে, যখন ভারত টি-২০ বিশ্বকাপের ফাইনালে নিউজিল্যান্ডকে একতরফা মনে হওয়া ম্যাচে ৯৬ রানে পরাজিত করে টানা দ্বিতীয়বারের মতো বিশ্বকাপ চুম্বন করে, তখন যেন ঘড়িও কিছুক্ষণের জন্য থমকে গিয়েছিল। অভিষেক শর্মার ধারাবাহিক ব্যর্থতা দেখে, তাকে ফাইনালে রাখা হবে কি না, তা নিয়ে অনেক আলোচনা হয়েছিল; অবশেষে, তাকে সুযোগ দেওয়া হয় এবং তিনি অতীতের পৃষ্ঠাগুলিকে উপেক্ষা করে, এমন একটি পৃষ্ঠায় তার পরাক্রম ও দক্ষতার স্বাক্ষর রেখেছিলেন, যা অবিস্মরণীয় হয়ে গেছে এবং স্বর্ণাক্ষরে লিপিবদ্ধ হয়েছে। টি-২০ বিশ্বকাপের ইতিহাসে এই প্রথমবার হয়েছে যে প্রথম তিনজন ব্যাটার অর্ধশতক করেছেন। শুধু তাই নয়, পাওয়ার-প্লেতে কোনো উইকেট না হারিয়ে ৯২ রানের স্কোর করাও একটি রেকর্ড হয়ে গেছে। নিউজিল্যান্ড টস জিতে প্রথমে বোলিং করার সিদ্ধান্ত নেয়, যা কিছুটা সঠিক মনে হচ্ছিল না। ভারতীয় দল এই সুযোগটি লুফে নেয়। যখন সঞ্জু স্যামসন, অভিষেক শর্মা এবং ঈশান কিষাণ ব্যাটিং করছিলেন, তখন বোলিং খুব সাধারণ মানের মনে হচ্ছিল। শুরুর এক-দু’ওভার পর্যন্ত ভারতীয় ব্যাটাররা বলের প্রকৃতি বুঝেছিলেন, তারপর তাদের মেজাজ বদলে যায় এবং ছক্কা-চার দিয়ে দর্শক ও শ্রোতাদের প্রচুর মনোরঞ্জন হতে থাকে। সঞ্জু স্যামসন, অভিষেক শর্মা, ঈশান কিষাণ এবং শিবম দুবের ব্যাটের কামাল ছিল যে ভারতীয় দলের স্কোর ২৫০ ছাড়িয়ে গিয়েছিল। এক সময় এমনও ছিল, যখন ভারতের স্কোর প্রায় ৩০০ রান দেখাচ্ছিল। চারজনই দুর্দান্ত পারফরম্যান্স করেছিলেন, যখন অধিনায়ক সূর্যকুমার যাদব এসে একটি বেপরোয়া শট খেলে ভারতকে প্রায় ৫০ রান পিছিয়ে দেন; কারণ এরপর ‘আয়া রাম-গয়া রাম’-এর দৃশ্য দেখা যেতে থাকে। ১৬তম ওভারে ২০৪ রানের মাথায় ভারতের ৪ উইকেট পড়ে গিয়েছিল। বোঝা যাচ্ছিল না যে নিউজিল্যান্ডের বোলার নিশাম ভারতীয় ব্যাটারদের উপর কোন জাদু করেছেন, যে হঠাৎ একের পর এক তিনটি উইকেট – সঞ্জু স্যামসন, ঈশান এবং সূর্যকুমার যাদবের পড়তে থাকে। এরপর একই স্কোরে ডাফির বলে হার্দিক পান্ডিয়ার ক্যাচ পড়েছিল। তিনজনই অপ্রয়োজনীয় শট খেলেছিলেন। একটু থমকে যাওয়া উচিত ছিল কারণ রান তো হচ্ছিলই। সঞ্জু স্যামসনও তার আগের স্টাইলে ফাইনালেও অর্ধশতকীয় ইনিংস (৪৬ বলে ৮৯ রান) খেলেছিলেন। অভিষেক ২১ বলে অর্ধশতক করেছিলেন। ঈশানও অর্ধশতক (২৫ বলে ৫৪ রান) করে তার যোগ্যতা প্রমাণ ও দেখিয়ে দিয়েছিলেন। তিনজনের দুর্দান্ত ব্যাটিংয়ের ফলস্বরূপই ভারতীয় দলের স্কোর সেখানে পৌঁছে গিয়েছিল, যা কেউ আশা পর্যন্ত করেনি। হার্দিককে আক্রমণাত্মক পারফরম্যান্স করার জন্য আগেই পাঠানো হয়েছিল; কিন্তু তিনি নিষ্ক্রিয় দেখাচ্ছিলেন, যার ফলস্বরূপ শেষ ১৪ বলে তিন উইকেট হারিয়ে মাত্র ৯ রান হয়। যে স্কোর ৩০০ রান পর্যন্ত দেখাচ্ছিল, তা পুরোপুরি সংকুচিত হয়ে যায়। তিনজনের আউট হওয়ার সাথে সাথেই রানের জন্য হাহাকার দেখা যেতে থাকে। নিউজিল্যান্ডের বোলাররা ১৫তম ওভার থেকে রানের উপর লাগাম টেনে ধরেছিল। এক সময় ছিল, যখন ভারতীয় দলের রান-গড় ১৫-১৬ ছিল। বোলিংয়ে নিউজিল্যান্ডের অপ্রত্যাশিত প্রত্যাবর্তন দেখা যাচ্ছিল। তিনজনের সংযত থাকা উচিত ছিল; কিন্তু তারা বেপরোয়া হয়ে গিয়েছিল। হেনরি হার্দিককে আউট করে দিয়েছিলেন। বোলাররা ইয়র্কার থেকে দূরে থেকে বলের উপর নানাভাবে আঙুল ঘুরিয়ে দুর্দান্ত বোলিং করছিলেন। গত চার ওভারে (১৬ থেকে ১৯) মাত্র ২৮ রান এসেছিল। এবার শিবম দুবের পালা ছিল, যিনি শেষ ওভারে চার বলে ২৪ রান (দুটি ছক্কা এবং তিনটি চার) করে ভারতকে ২৫৫ রানে পৌঁছে দিয়েছিলেন, যা গত চার ওভার আগে করা খুব কঠিন মনে হচ্ছিল। এইভাবে শিবম মাত্র ৮ বলে অপরাজিত ২৬ রান করে নিজের অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন। নিঃসন্দেহে, ভারত ২৫৫ রানের স্কোর করে মনস্তাত্ত্বিক সুবিধা নিয়েছিল। নিউজিল্যান্ডের ইনিংস শুরু হয়ে গিয়েছিল। ভারতীয় বোলাররা তাদের উপর কার্যকর দেখাচ্ছিলেন। ভারতীয় দল তখন জোরদার ধাক্কা খেয়েছিল যখন আর্শদীপ সিংয়ের প্রথম ওভারের পঞ্চম বলে শিবম দুবে সাইফার্টের একটি সহজ ক্যাচ ছেড়ে দিয়েছিলেন। সাইফার্ট বিপজ্জনক ব্যাটার, যাদের জীবনদানের ফলস্বরূপ সাইফার্ট হার্দিক পান্ডিয়ার বলে পরপর দুটি ছক্কা মেরেছিলেন। হার্দিকের প্রথম ওভারে ২১ রান করে নিউজিল্যান্ডের ব্যাটাররা, বিশেষ করে সাইফার্ট তাদের উদ্দেশ্য প্রকাশ করে দিয়েছিলেন। অ্যালেন যে ব্যাট দিয়ে আকর্ষণীয় পারফরম্যান্স করছিলেন,সেটি পরিবর্তন করে অন্য একটি ব্যাট নিলেন এবং অক্ষর প্যাটেলের পরের বলেই তিলক বর্মার হাতে ক্যাচ তুলে দিলেন। যে রচিন রবীন্দ্র উদ্বোধনী ব্যাটসম্যান হিসেবে পরিচিত, প্রথম উইকেট পতনের পর এলেন; কিন্তু জসপ্রীত বুমরাহর প্রথম বলেই তার জোরালো ক্যাচ লং-অনে দাঁড়ানো ঈশান কিষাণ লুফে নিলেন, যদিও বলটি ছিটকে গিয়েছিল তবুও ঈশান দ্বিতীয় প্রচেষ্টায় সেটি ধরে ফেললেন। পঞ্চম ওভারের পঞ্চম বলে অক্ষর প্যাটেল বিপজ্জনক দেখা ফিলিপসকে প্যাভিলিয়নের পথ দেখিয়ে দিলেন। ‘পাওয়ার-প্লে’তে প্রচুর রান করা এবং উইকেট বাঁচিয়ে রাখা খুবই গুরুত্বপূর্ণ; কিন্তু নিউজিল্যান্ড পাওয়ার-প্লেতে ভারতের তুলনায় অনেক পিছিয়ে ছিল। তাদের পাওয়ার-প্লেতে ৫২ রানে ৩ উইকেট পড়ে গিয়েছিল। সাইফার্টের ক্যাচ ছাড়াটা ব্যয়বহুল প্রমাণিত হলো; কারণ সাইফার্ট মাত্র ২৩ বলে ৫০ রান করেছিলেন। হার্দিক পান্ডিয়া ব্যাটিংয়ে তেমন কিছু করতে পারেননি; কিন্তু তিনি চ্যাপম্যানকে ক্লিন বোল্ড করে দিয়েছিলেন; যদিও তার প্রথম ওভারটি খুব ব্যয়বহুল ছিল। নিজের প্রথম ওভারে ১৫ রান দেওয়া বরুণ চক্রবর্তীও ব্যয়বহুল ছিলেন; কিন্তু তিনিও আক্রমণাত্মক দেখা সাইফার্টকে ঈশান কিষাণের হাতে ক্যাচ করিয়ে মূল্যবান উইকেট নিয়েছিলেন। এভাবে নিউজিল্যান্ডের অর্ধেক ব্যাটসম্যান ৯ ওভারের খেলায় ৮৩ রানের স্কোরে প্যাভিলিয়নে পৌঁছে গিয়েছিল। যখন নিউজিল্যান্ডের পাঁচটি উইকেট পড়ে গিয়েছিল তখন টিভি স্ক্রিনে মহেন্দ্র সিং ধোনি, রোহিত শর্মা, কপিল দেব এবং জয় শাহের মুখ দেখানো হয়েছিল। একাদশ ওভারের পঞ্চম বলে সেই অপ্রীতিকর দৃশ্য দেখা গেল, যখন ড্যারিক মিচেলের ব্যাটিং করার সময় তার শট মারার পর অর্শদীপ অফ স্টাম্পে দাঁড়ানো মিচেলের দিকে অপ্রয়োজনীয়ভাবে দ্রুত বল ছুঁড়লেন, যা নিয়ে মিচেল আম্পায়ারের কাছে অভিযোগ করেছিলেন, তারপর ভারতীয় অধিনায়ক সূর্যকুমার যাদব এবং অর্শদীপ মিচেলের সাথে হাত মিলিয়ে বিতর্ক শান্ত করলেন। যখন নিউজিল্যান্ডের মহারথীরা ‘আয়ারাম-গয়ারাম’-এর ভূমিকায় দেখাচ্ছিলেন তখন অধিনায়ক স্যান্টনার অধিনায়কোচিত ইনিংস খেললেন; কিন্তু ততক্ষণে অনেক দেরি হয়ে গিয়েছিল। ত্রয়োদশ ওভারটি খুব রোমাঞ্চকর ছিল, যেখানে অক্ষরের প্রথম বলে হার্দিক ড্যারিক মিচেলের একটি সহজ ক্যাচ ছাড়লেন এবং দ্বিতীয় বলে একটি খারাপ ফিল্ডিং করে চার রান দিলেন; কিন্তু ঈশান কিষাণ ছাড়লেন না। তিনি অক্ষরের বলে মিচেলের ক্যাচ লুফে নিলেন। অক্ষর প্যাটেলের বোলিং দুর্দান্ত ছিল, যিনি তিন ওভারে ২৭ রান দিয়ে ৩ উইকেট নিয়েছিলেন। এভাবে উনিশতম ওভারে নিউজিল্যান্ডের ৬ উইকেট পড়ে গিয়েছিল এবং ভারতীয় দল নিজেদের দেশে প্রথমবারের মতো টি-২০ বিশ্বকাপ জেতার দিকে অগ্রসর দেখাচ্ছিল। ষোড়শ ওভারের তৃতীয় বলে জসপ্রীত বুমরাহ সপ্তম উইকেট হিসেবে নিশামকে এবং চতুর্থ বলে ম্যাথিউ হেনরিকে ইয়র্কার করে ভারতের জয়ের পথ প্রশস্ত করে দিয়েছিলেন। সেই নিশামই ছিলেন, যিনি তিনটি আক্রমণাত্মক পারফরম্যান্স করা ভারতীয় ব্যাটসম্যানকে পরপর আউট করেছিলেন। এভাবে নিউজিল্যান্ড সপ্তদশ ওভারে ৮ উইকেটে ১৪৩ রান করেছিল। উনিশতম ওভারে নিউজিল্যান্ডের ৯ উইকেট পড়ে গিয়েছিল। অবশেষে নিউজিল্যান্ড উনিশতম ওভারে মাত্র ১৫৯ রানে অল-আউট হয়ে গিয়েছিল এবং ভারত পরপর দুবার বিশ্বকাপ জেতা বিশ্বের প্রথম দেশ হয়ে গিয়েছিল; তবে এখন তৃতীয়বার (২০০৭, ২০২৪ এবং ২০২৬
নারী মুক্তি আন্দোলনঃ মানব সমাজ সংরচনার ক্ষেত্রে বলিষ্ঠ পদক্ষেপ
সকাল সকাল ডেস্কমনোতোষ মণ্ডল, বোকারো আমাদের সমাজ — মানুষের সমাজ। বস্তুতঃ নারী ও পুরুষের সম্মিলিত সমাজ। বাস্তবে নারী ও পুরুষ দুটো ভিন্ন সত্ত্বা নয় — একই সত্ত্বার দুটো দিক। যেমন, একটি কাগজের দুটো পৃষ্ঠাই সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ, ঠিক তেমনি মানব সমাজ নির্মাণকল্পে নারী ও পুরুষ উভয়েরই ভূমিকা সমভাবে প্রযোজ্য। অতএব সুষ্ঠু সমাজ সংরচনার ক্ষেত্রে কেউ অবজ্ঞেয় নয়, কেউ অপাংক্তেয় নয়। সুতরাং সামাজিক উন্নয়ন কল্পে নারী ও পুরুষ উভয়কেই হাতে হাত মিলিয়ে, কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে এগিয়ে যেতে হবে, তবেই মানব সমাজ — মানব সমাজ রূপে পরিগণিত হতে পারবে। বাস্তব সত্য এই যে, নারী ও পুরুষ কেউ কারো উপর নির্ভরশীল নয়, বরং একে অপরের পরিপূরক। নারীর অধিকার ও স্বাধীনতা সম্বন্ধে আলোচনা প্রসঙ্গে বিংশ শতাব্দীর মহান দার্শনিক ও সত্যদ্রষ্টা ঋষি শ্রী প্রভাত রঞ্জন সরকার বলেছেন — ” মানুষের সমাজে কেউ অপাংক্তেয় নয়। একজন এক ‘শ বছরের অতি বৃদ্ধা বিধবা মহিলা তারও জীবনের মূল্য অপরিসীম। এই বিশ্ব সভায় সেও বর্জনীয় নয়, সেও তুচ্ছ নয়। আমরা তার সার্বিক মূল্যায়ন করতে পারিনি বলে ভাবি সে বুঝি পৃথিবীর বোঝা। এরকম ভাবাটাই আমাদের বুদ্ধির অল্পতার কারণ।”অতএব উপরোক্ত বক্তব্যটি থেকে এটাই স্পষ্ট যে, নারী রূপে জন্মগ্রহণ করাটা তার জন্য মোটেই অপরাধের বিষয় নয়, আসল কথাটা হচ্ছে এই যে, তাঁর যোগ্যতার মূল্যায়ন করতে আমরা পারি না আর তাছাড়া সমাজের উন্নয়নে তাঁর কষ্টার্জিত ভূমিকাকে মোটেই সমর্থন করতে চাই না। পুরুষতান্ত্রিক সমাজের শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখতে গিয়ে পুরুষ জাতি সর্বদাই নারী জাতির প্রগতিপথ অবরুদ্ধ করার চেষ্টা করে এসেছে। কারণ একটাই — তাঁরা যেন কোনো মতেই দক্ষতার ক্ষেত্রে এগিয়ে না যায়। আমরা অবশ্যই ভূলে যাই যে, নারী ও পুরুষ একই পরমপিতার সন্তান। অতএব মহান সমাজ শাস্ত্রবিদ্ শ্রী প্রভাত রঞ্জন সরকার বলেছেন — ” প্রকৃতির সন্তান হিসেবে যে আলো, হাওয়া, মাটি, জল পুরুষের ভোগ্য হিসেবে থাকে, তার অধিকার অবাধভাবে নারীর ক্ষেত্রেও স্বীকার করে নিতে হবে।” অতএব জীবনযাত্রার প্রতিটি ক্ষেত্রেই তাঁদেরকেও এগিয়ে যাবার সমান সুযোগ ও অবসর প্রদান করতে হবে। আর এটাই হবে মানুষ হিসেবে আমাদের একান্ত দায়িত্ব।একটা কথা অবশ্যই স্মরণীয় যে, নারী ও পুরুষ উভয়েই পরমপিতার সন্তান। তিনি উভয়কেই শক্তি, সামর্থ্য ও বুদ্ধি সমানভাবেই দিয়েছেন। কিন্তু সেই শক্তি ও সামর্থ্যের যথাযথ উপযোগ না করার জন্য আমরাই দায়ী। সুতরাং জীবনযুদ্ধে মানুষ তাঁর অন্তর্নিহিত গুণাবলীর উৎকর্ষ সাধনে, যিনি যত বেশি সচেষ্ট, তিনি তত বেশি কাজে লাগাতে পারবেন ও তত বেশি সফলতা অর্জন করতে সক্ষম হবেন। কারণ এটাই প্রকৃতির স্বাভাবিক নিয়ম। অতএব প্রকৃতি প্রদত্ত প্রতিটি বস্তুর উপর সবারই সমান অধিকার আর প্রকৃতি প্রদত্ত প্রতিটি সম্পদের যথোচিত ও বিচার সমর্থিত প্রয়োগ করাই আমাদের পবিত্র কর্তব্য।যদিও প্রাকৃতিক নিয়মে নারী ও পুরুষ উভয়েই একই পরমসত্ত্বার অবদান, তবুও বাস্তব ক্ষেত্রে নারী জাতি পুরুষের দ্বারা সর্বৈবভাবেই অবহেলিত, বঞ্চিত, লাঞ্ছিত ও অবদমিত। কোনো কোনো ক্ষেত্রে অত্যধিক পরিমাণে নির্যাতীতাও বটে। সুষ্ঠু ও বলিষ্ঠ সমাজ নির্মণকল্পে এটাই হচ্ছে — সবচেয়ে বড় বাধা। বর্তমান সময়ের পরিপ্রেক্ষিতে অর্থাৎ পুরুষতান্ত্রিক সমাজ ব্যবস্থায় আমরা নারী জাতিকে পরান্নভোজী ও পরমুখাপেক্ষী করে রাখাটাকেই — আমাদের সর্বাধিক সফলতা মনে করি যা সমাজ সংরচনার ক্ষেত্রে মস্ত বড় বাধা।আমাদের সবচেয়ে বড় দোষ — মহিলাদেরকে আমরা সব সময় রান্না ঘরের চার দেওয়ালের মধ্যে বেঁধে রাখার চেষ্টা করি। আর এটাকেই নারীর মর্যাদা রক্ষার সাথে সাথে পুরুষের পৌরুষ প্রদর্শন মনে করি। নারী সমাজকে অবদমিত ও অবহেলিত রেখেই আমরা আমাদের পুরুষত্ব জাহির করতে অভ্যস্ত। এর পিছনে দুটো মূখ্য কারণ — এক, নারীর শারীরিক দুর্বলতা ও দুই, তাঁদের আর্থিক পরনির্ভরতা ও সকল কাজে পরমুখাপেক্ষিতা। সুতরাং সামাজিক অগ্রগতির পথ নির্বাধ করার নিমিত্তে নারী জাতিকে অবশ্যই আত্মনির্ভরশীল করার জন্য আমাদেরকেই সচেষ্ট হতে হবে। আর এটাই হবে সমাজ সচেতন মানুষ হিসেবে আমাদের প্রকৃষ্ট ভূমিকা।একথা অবশ্যই অতি সত্য যে, শারীরিক সংরচনার ক্ষেত্রে নারী জাতি অনেকটাই দুর্বল। কারণ প্রতিটি জীবের ক্ষেত্রেই এটা স্বাভাবিক ভাবেই পরিলক্ষিত। স্নায়বিক দুর্বলতার কারণে তাঁরা মনের দিক দিয়েও অনেকটা দুর্বল। তাই নারীরা অতি সহজেই পুরুষদের পদতলে আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য হয়েছে। আর তাঁদের এই দুর্বলতার সুযোগ নিয়েই পুরুষ সমাজ নারীদেরকে বস্তুর ন্যায় ব্যবহার করে এসেছে। এটাই অবশ্যই বিবেকসম্মত সুবিবেচনা নয় — এটা স্পষ্টভাবেই অবিবেকিতা। এক কথায় দুর্বলের প্রতি সবলের শোষণ যন্ত্র। যেহেতু কোনো রকম শোষণকেই প্রশ্রয় দেওয়া অমানবিকতা, সুতরাং নারী জাতির অবমাননাও এক ধরণের পাশবিকতা, মানবতা নয়। মানুষ হিসেবে আমাদের একান্ত উচিত সবাইকে সঙ্গে নিয়ে মানবকল্যাণের পথে এগিয়ে যাওয়া। কাউকে পিছনে রেখে এগিয়ে যাওয়া যায় না। তাই বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বলেছেন —” যারে তুমি নীচে ফেল সে তোমারে বাঁধিবে যে নীচে,পশ্চাতে রেখেছ যারে সে তোমারে পশ্চাতে টানিছে।”সুতরাং মানুষ হিসেবে আমাদের ধর্ম — অগ্রসরের ক্ষেত্রে সবাইকে সমান সুযোগ দেওয়া। কারণ সবাইকে এক সঙ্গে নিয়ে চলার মধ্যেই সামাজিক সার্থকতা বিদ্যমান। সহযাত্রীদের মধ্যে কেউ যদি যাত্রাপথে পিছিয়ে পড়ে, গভীর রাতের ঘনতমসায় দমকা হাওয়ায় যদি কারো দীপ নিভে যায়, তবে তাঁকে অন্ধকারের মধ্যে একলাটি ছেড়ে চলে যাওয়াটা মোটেই মানবোচিত কাজ বলে বিবেচিত হবে না। তাই তাঁকেও হাত ধরে এগিয়ে নিয়ে যাওয়াতেই মানবতা পরিলক্ষিত হয়। সহযাত্রীদের একান্ত উচিত — নিজের প্রদীপের আলোয় সহযাত্রীর নিভে যাওয়া দীপশিখাটি পুনরায় প্রজ্জ্বলিত করে দেওয়া। এই কথা মনে রেখেই জনৈক কবি লিখেছেন:–” বর্তিকা লইয়া হাতে, চলেছিল একসাথে,পথে নিভে গেছে আলো, পড়ে আছে তাই।তোমরা কি দয়া করে, তুলিবে না হাত ধরেঅর্ধদণ্ড তার তরে থামিবে না ভাই?হ্যাঁ, অবশ্যই থামতে হবে। কারণ তা না করলে সমাজের মিলন সূত্রটি হারিয়ে যাবে। অতএব সব সময় একটা কথা অবশ্যই স্মরণীয় —সমমন্ত্রেণ জায়তে সমাজঃঅর্থাৎ এক সাথে মিলে মিশে যাওয়ার নাম — সমাজ। সুতরাং পিছিয়ে পড়া মানুষটিকেও এক সঙ্গে টেনে নিয়ে যাওয়াই, সামাজিক বন্ধন রক্ষা করার — সঞ্জীবনী শক্তি। সামাজিক বন্ধনকে সুদৃঢ় করার উদ্দেশ্যে মহান দার্শনিক ও সমাজবেত্তা শ্রী প্রভাত রঞ্জন সরকার বলেছেন —“তাই পাপী, তাপী, চোর, চরিত্রহীন, অপরাধী — যে কেউ হোক না কেন, এগুলো তার বাইরের পরিচয়। ভেতরে সে পবিত্র হওয়ার সম্ভাবনায় ভরপুর। সেই সম্ভাবনার উদ্বোধন করাই সদবিপ্রদের ব্রত। তারা মানবিক মূল্য প্রদানে কখনও বাছ-বিচার করবে না। অতি ঘৃণ্য কাজ করার জন্য শাস্তি তার নিশ্চয়ই হবে কিন্তু তাকে ঘৃণা করে, না খেতে দিয়ে শুকিয়ে মেরে ফেলা মানবতাবাদী সদবিপ্রদের দ্বারা কখনও হয়ে উঠবে না। “অতএব তিনিই সদ্বিপ্র যিনি উচ্চ-নীচ, ছোট-বড়, ধনী-দরিদ্র সবাইকে সমানভাবে ভালোবাসতে পারেন। এতদর্থে মহাপ্রভু শ্রীচৈতন্যদেব একটি প্রকৃষ্ট উদাহরণ। কারণ তিনি সমাজবর্জিত রোগগ্রস্ত যবন হরিদাসকে নিজের হাতে সেবা করে মানবিক মূল্যবোধ বজায় রেখেছেন। অতএব শ্রী চৈতন্যদেবকে সম্মান প্রদর্শন করার একটাই মহামন্ত্র:–“সবার উপরে মানুষ সত্য তাহার উপরে নাই।”যেহেতু নারী-পুরুষ দুইই পরমপিতার স্নেহের সন্তান, অতএব জীবনের অভিব্যক্তি ও স্বাধিকারের ক্ষেত্রে উভয়েরই সর্বক্ষেত্রে সমান অধিকার থাকা একান্ত প্রয়োজন। কারণ সুদৃঢ় সামাজিক সংরচনার ক্ষেত্রে উভয়েরই ভূমিকা সমভাবেই গুরুত্বপূর্ণ। কারণ নারীদের মধ্যেও সম্ভাবনার কোন অভাব নেই। কিন্তু যথোচিত পরিবেশের অভাবে নারীদের মধ্যে নিহিত সম্ভাবনা সমূহ প্রস্ফুটিত হবার সুযোগ পায় না। বরং প্রস্ফুটিত হবার আগেই নষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং প্রবুদ্ধ পুরুষ জাতির একান্ত
সীমানার ওপারে সাইবার অপরাধের মোকাবিলা
সকাল সকাল ডেস্ক চার্বী অরোরা (মার্কিন দূতাবাস, নয়াদিল্লি) অপরাধীরা ফোন কল, মেসেজ এবং বিশ্বস্ত ব্র্যান্ডিং ব্যবহার করে সরকারি সংস্থা ও ব্যবসার ছদ্মবেশ ধারণ করে এবং হাজার হাজার মাইল দূর থেকেও ভুক্তভোগীদের অর্থ বা সংবেদনশীল তথ্য দিতে প্রতারিত করে। যেহেতু এই সাইবার-সক্ষম জালিয়াতি নেটওয়ার্কগুলি আমেরিকানদের দ্রুত লক্ষ্যবস্তু করছে, তাই আমেরিকা ও ভারতের মধ্যে সহযোগিতা একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতিরক্ষা লাইন হয়ে উঠেছে। নয়াদিল্লিতে অবস্থিত মার্কিন দূতাবাসে ফেডারেল ব্যুরো অফ ইনভেস্টিগেশন-এর লিগ্যাল অ্যাটাশে সুহেল দাউদ বলেন যে এই নেটওয়ার্কগুলির মোকাবিলা ঘনিষ্ঠ আন্তর্জাতিক সমন্বয়ের উপর নির্ভর করে। “এফবিআই প্রতিষ্ঠিত আইনি ও অপারেশনাল অংশীদারিত্বের মাধ্যমে ভারতীয় আইন প্রয়োগকারী সংস্থার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করে।” তিনি বলেন। “আমাদের সহযোগিতায় গোয়েন্দা তথ্য আদান-প্রদান, যৌথ তদন্ত সমন্বয়, সক্ষমতা বৃদ্ধি এবং প্রযুক্তিগত আদান-প্রদান অন্তর্ভুক্ত।” একটি ক্রমবর্ধমান হুমকি এফবিআই-এর ইন্টারনেট ক্রাইম কমপ্লেইন্ট সেন্টার (আইসি3)-এর রিপোর্ট অনুযায়ী 2024 সালে সাইবার-সক্ষম অপরাধ এবং জালিয়াতি থেকে ক্ষতির পরিমাণ 16.6 বিলিয়ন ডলারে পৌঁছেছে, যা গত বছরের তুলনায় 33 শতাংশ বেশি। যেহেতু অপরাধীরা আরও অবৈধ লাভ অর্জন করে, তারা তাদের কার্যক্রম সীমানা পেরিয়ে প্রসারিত করে। প্রযুক্তি এই বৃদ্ধিকে উৎসাহিত করে। দাউদ ব্যাখ্যা করেন, “তারা নতুন প্রযুক্তিগত সরঞ্জাম, সোশ্যাল মিডিয়া প্ল্যাটফর্ম, কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা (এআই) এবং সমসাময়িক ঘটনা ব্যবহার করে জালিয়াতিকে আরও বিশ্বাসযোগ্য করে তোলে।” আজ কিছু প্রতারক ভুক্তভোগীদের ঠকাতে এআই ব্যবহার করে নকল ছবি, ইমেল এবং ভয়েস তৈরি করে। তারা জোর দিয়ে বলেন, “এটি কোনো সামান্য সমস্যা নয়, এটি ডিজিটাল ক্ষেত্রে পরিচালিত সংগঠিত অপরাধ।” জালিয়াতি নেটওয়ার্কের পর্দাফাঁস অনেক সাইবার জালিয়াতি পরিকল্পনা সংগঠিত বিদেশী কল সেন্টার থেকে পরিচালিত হয়। কিছু তো যোগাযোগ তালিকা কেনা বা নকল ওয়েবসাইট তৈরির জন্য কোম্পানিগুলিকে কাজ দেওয়ার মতো পরিষেবাগুলির “চুক্তি”ও করে। যেহেতু ভুক্তভোগী, প্রমাণ এবং অপরাধী প্রায়শই একাধিক দেশে ছড়িয়ে থাকে, তাই তদন্তের জন্য ঘনিষ্ঠ সমন্বয় প্রয়োজন। দাউদ একটি সাধারণ মামলার উদাহরণ দেন: “ভারতে একটি কল সেন্টার ধরা পড়ে কিন্তু ভুক্তভোগীরা মার্কিন নাগরিক এবং আর্থিক লেনদেনের যোগসূত্র আমেরিকায় থাকে। ভারতীয় আইন প্রয়োগকারী সংস্থা এফবিআই-এর সাথে যোগাযোগ করে এবং এফবিআই ভুক্তভোগীদের সাথে যোগাযোগ করে ভারতীয় আদালতে সাক্ষ্য দেওয়ার প্রস্তুতি নেয়। এফবিআই ভারতীয় আইন প্রয়োগকারী সংস্থাকে প্রমাণের আর্থিক শৃঙ্খল সম্পূর্ণ করতেও সাহায্য করে কারণ ক্ষতি আমেরিকায় হয়েছিল।” এই সহযোগিতা জবাবদিহিতা নিশ্চিত করে। দাউদ বলেন, “এই প্রমাণ এবং ভুক্তভোগীদের সাক্ষ্য নিশ্চিত করে যে ভারতে কল সেন্টার পরিচালকদের আদালতে জবাবদিহি করা হয়। এই সহযোগিতা ছাড়া মামলার বিচার সম্ভব নয়।” সাম্প্রতিক একটি সাফল্য আমেরিকা-ভারত সহযোগিতার প্রভাবকে তুলে ধরে। এফবিআই বাল্টিমোর ফিল্ড অফিস, মন্টগোমেরি কাউন্টি পুলিশ বিভাগ এবং মন্টগোমেরি কাউন্টি স্টেটস অ্যাটর্নি অফিস দ্বারা পরিচালিত যৌথ তদন্ত মেরিল্যান্ডের বাসিন্দা এবং শত শত অন্যান্য আমেরিকানদের লক্ষ্য করে জালিয়াতি পরিকল্পনাগুলিকে ভারতে সংগঠিত প্রতারক কল সেন্টার পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছে। ভারতের কেন্দ্রীয় তদন্ত ব্যুরো (সিবিআই) ডিসেম্বর 2025 সালে এই কল সেন্টারগুলিকে ভেঙে দেয় এবং প্রায় 5 কোটি ডলার চুরির জন্য দায়ী অপরাধী সিন্ডিকেটের নেতৃত্বদানকারী ছয় ভারতীয় নাগরিককে গ্রেপ্তার করে। দাউদ বলেন, “সাম্প্রতিক সময়ে এমন সাফল্যের অনেক উদাহরণ রয়েছে। এই সবই এফবিআই এবং ভারতীয় আইন প্রয়োগকারী সংস্থার অংশীদার হিসেবে হাতে হাত রেখে কাজ করার ফলে সম্ভব হয়েছে।” ব্যক্তিগত মামলার বাইরে, এই প্রচেষ্টাগুলি দীর্ঘমেয়াদী ব্যাঘাত ঘটায়, অপরাধী বাস্তুতন্ত্রকে দুর্বল করে—আর্থিক চ্যানেল, ডিজিটাল অবকাঠামো এবং নিয়োগ পাইপলাইনগুলিকে কেটে দেয় যা জালিয়াতি অভিযানগুলিকে টিকিয়ে রাখে। সচেতনতা কেন গুরুত্বপূর্ণ সাইবার জালিয়াতি সব বয়স এবং পটভূমির মানুষকে প্রভাবিত করে। দাউদ ব্যাখ্যা করেন যে “একটি সাধারণ ভুল ধারণা হল যে সাইবার জালিয়াতি কেবল তাদেরকেই লক্ষ্য করে যারা প্রযুক্তিগতভাবে দক্ষ নয়, লোকেরা প্রায়শই মনে করে যে তারা কখনও প্রতারণার শিকার হবে না। এই প্রতারণাগুলি মানব মনোবিজ্ঞানের শোষণ করে, প্রযুক্তিগত দুর্বলতার নয়।” সাইবার জালিয়াতি কোনো ভুক্তভোগী-বিহীন অপরাধ নয়। এটি অবসরপ্রাপ্তদের,”পরিবার এবং ছোট ব্যবসাগুলিকে প্রভাবিত করে। অনেক ক্ষেত্রে মানসিক প্রভাব আর্থিক ক্ষতির সমান হয়। দাউদ বলেন, “সচেতনতা আমাদের সবচেয়ে শক্তিশালী প্রতিরক্ষাগুলির মধ্যে একটি, সামান্য সতর্কতাও মানুষকে প্রতারণা চিনতে এবং আর্থিক বা মানসিক ক্ষতি এড়াতে সাহায্য করতে পারে। প্রতারণার রিপোর্ট করাও গুরুত্বপূর্ণ। এমনকি যদি অর্থ ইতিমধ্যেই হারিয়ে যায়, রিপোর্ট করলে আইন প্রয়োগকারী সংস্থাকে প্যাটার্ন চিনতে এবং অপরাধী নেটওয়ার্কগুলিকে ব্যাহত করতে সাহায্য করে।” প্রযুক্তি দ্রুত বিকশিত হয় এবং ক্রমাগত মিথস্ক্রিয়া নিশ্চিত করে যে তদন্তকারীরা অপরাধমূলক কৌশলগুলির থেকে এগিয়ে থাকে। এই অংশীদারিত্ব কেবল আলাদা আলাদা মামলা সমাধানের বিষয়ে নয় বরং টেকসই প্রাতিষ্ঠানিক শক্তি নির্মাণের বিষয়ে।
শোক থেকে শক্তিতে উত্তরণ: মানভূমের নারী জাগরণের রূপকার নিভা দেবী
সকাল সকাল ডেস্ক দেবরাজ মাহাতোবাংলার সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ইতিহাসে নারী শিক্ষা এক দীর্ঘ সংগ্রামের নাম। ঊনবিংশ শতাব্দীর নবজাগরণ থেকে শুরু করে বিংশ শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত এই যাত্রাপথে বহু মহীয়সী নারী নিজেদের উৎসর্গ করেছেন। তাঁদের মধ্যে অনেকেই ইতিহাসে সুপরিচিত, কিন্তু এমন অনেকেই আছেন যাঁরা নিভৃতে থেকে একটি জনপদের অন্ধকার দূর করেছেন। পুরুলিয়ার শিক্ষা মানচিত্রে তেমনই এক উজ্জ্বল নক্ষত্র হলেন শ্রীমতী নিভা রায়চৌধুরী। ছাত্রছাত্রী ও সহকর্মীদের প্রিয় ‘বড়দিমণি’ কেবল একজন শিক্ষিকা ছিলেন না; তিনি ছিলেন রুক্ষ মানভূমের মাটিতে নারী শিক্ষার বীজ বপনকারী এক দূরদর্শী কারিগর।নিভা রায়চৌধুরীর জন্ম ১৯২০ সালের ১৪ই ফেব্রুয়ারি। তাঁর পৈত্রিক নিবাস ছিল তৎকালীন পূর্ববঙ্গের ঢাকার প্রখ্যাত কাশীপুর জমিদার বাড়িতে। সেই সময়ে জমিদারি আভিজাত্যের সমান্তরালে তাঁদের পরিবারে শিক্ষার এক গভীর ধারা প্রবাহিত ছিল।তাঁর মাতামহ বংশের ইতিহাসও ছিল সমান গৌরবান্বিত। কলকাতার ভবানীপুরের বিখ্যাত ‘মজুমদার বাড়ি’ ছিল তাঁর মামার বাড়ি। নিভা দেবীর মা ছিলেন কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রথম নারী স্নাতকদের মধ্যে অন্যতম এবং হাইকোর্টের প্রথম ভারতীয় বিচারপতি চন্দ্রমাধব ঘোষের পৌত্রী। এই পারিবারিক ঐতিহ্যই নিভা দেবীর অন্তরে আধুনিক চিন্তা ও শিক্ষার প্রতি গভীর অনুরাগের জন্ম দিয়েছিল।কলকাতার গোখেল মেমোরিয়াল স্কুলে তাঁর প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষার সূচনা হয়। মেধাবী নিভা দেবী ম্যাট্রিকুলেশন পরীক্ষায় অসাধারণ ফল করেন। কিন্তু সেই যুগে উচ্চশিক্ষা অর্জনের পথ নারীদের জন্য মসৃণ ছিল না। তা সত্ত্বেও তিনি ইংরেজি সাহিত্যে স্নাতক এবং পরবর্তীতে বাংলা সাহিত্যে স্নাতকোত্তর (এম.এ.) ডিগ্রি অর্জন করেন। এই উচ্চশিক্ষা লাভের পেছনে প্রখ্যাত শিক্ষাবিদ শ্রী হরপ্রসাদ মিত্রের প্রেরণা তাঁকে মানসিকভাবে ঋদ্ধ করেছিল।নিভা দেবীর বিবাহিত জীবন ছিল অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। মাত্র ১৯ বছর বয়সে অকাল বৈধব্য তাঁর জীবনের ওপর এক কালো ছায়া ফেলে দেয়। কিন্তু এই শোক তাঁকে স্তব্ধ করতে পারেনি। তাঁর দেওর, বিশিষ্ট পণ্ডিত ডঃ এম. এন. রায়, এই কঠিন সময়ে তাঁর পাশে দাঁড়ান। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন, নিভা দেবীর মেধা ও কর্মশক্তিকে সমাজের কল্যাণে নিয়োগ করাই হবে শোক থেকে মুক্তির একমাত্র পথ। ডঃ রায়ের অনুপ্রেরণায় নিভা দেবী সামাজিক কুসংস্কারের শৃঙ্খল ভেঙে শিক্ষার ব্রতে আত্মনিয়োগ করেন।পঞ্চাশের দশকের শুরুতে নিভা রায়চৌধুরী যখন পুরুলিয়ায় আসেন, তখন এই অঞ্চলটি ছিল অত্যন্ত অবহেলিত। তৎকালীন বিহার সরকারের নির্দেশে তিনি ‘শান্তময়ী বালিকা বিদ্যালয়’-এর প্রধান শিক্ষিকা হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন।সেই সময় পুরুলিয়া ছিল মূলত বাঙালি অধ্যুষিত কিন্তু প্রশাসনিকভাবে বিহারের অংশ। নারী শিক্ষার হার ছিল নগণ্য এবং যাতায়াত ব্যবস্থা ছিল শোচনীয়। রক্ষণশীল সমাজে মেয়েদের স্কুলে পাঠানো ছিল বিলাসিতা মাত্র। নিভা দেবী নিজে বাড়ি বাড়ি ঘুরে অভিভাবকদের বুঝিয়ে ছাত্রীদের স্কুলে আনার গুরুদায়িত্ব কাঁধে তুলে নিয়েছিলেন।তিনি জানতেন, কেবল অক্ষরজ্ঞানই শিক্ষা নয়। তাঁর নেতৃত্বে স্কুলে চালু হয় নাচ, গান, আবৃত্তি ও বিতর্ক সভা। তিনি বিশ্বাস করতেন বিজ্ঞানমনস্কতা ছাড়া আধুনিক সমাজ গড়া অসম্ভব। তাঁরই প্রচেষ্টায় স্কুলে বিজ্ঞানের পঠন-পাঠন উন্নত হয়।পশ্চিমবঙ্গের তৎকালীন মুখ্যমন্ত্রী ডা. বিধানচন্দ্র রায়ের সহযোগিতায় স্কুলের বিজ্ঞান ভবনের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপিত হয় এবং ১৯৫৬ সালে রাজ্যপাল পদ্মা নাইডু এর উদ্বোধন করেন।১৯৯৮ সালের ২রা জানুয়ারি এই মহান শিক্ষাব্রতী শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন। কিন্তু তিনি যে দীপশিখা জ্বালিয়ে দিয়ে গেছেন, তা আজও অমলিন। তাঁর স্মৃতি রক্ষার্থে পুরুলিয়া জেলা বিজ্ঞান মেলায় ‘নিভা রায়চৌধুরী স্মৃতি পুরস্কার’ প্রবর্তিত হয়েছে।শ্রীমতী নিভা রায়চৌধুরী কেবল একটি নাম নয়, তিনি ছিলেন একটি প্রতিষ্ঠান। ঢাকার জমিদারি বিলাস বিসর্জন দিয়ে পুরুলিয়ার রুক্ষ মাটিতে শিক্ষার যে ফল্গুধারা তিনি বইয়ে দিয়েছিলেন, তা আজও বর্তমান প্রজন্মের ছাত্রীদের প্রেরণা জোগায়। প্রতিকূলতাকে জয় করে কীভাবে মাথা উঁচু করে দাঁড়াতে হয়, ‘বড়দিমণি’র জীবন তার শ্রেষ্ঠ উদাহরণ।তথ্যসূত্র : ধ্রুবজ্যোতি চট্টোপাধ্যায় (পুরুলিয়া জেলা বিজ্ঞান আধিকারিক), শান্তময়ী বালিকা বিদ্যালয়ের প্রাক্তনীদের লেখা
বিস্মৃতির অতলে এক মহাজীবন ‘সরস্বতী রাজমণি’
সকাল সকাল ডেস্ক সিদ্ধার্থ রায়, পাটনা সময়টা ছিল ১৯৪২ সাল। রেঙ্গুন (বর্তমান মিয়ানমার) শহরের সবচেয়ে ধনী এলাকায় বিশাল প্রাসাদে বাস করতেন এক ভারতীয় পরিবার। বাবা ছিলেন সোনার খনির মালিক। জন্ম থেকেই মেয়েটি দেখেছে অঢেল সম্পদ। দামি গাড়ি, রেশমি পোশাক আর হীরা-জহরত—এটাই ছিল তার শৈশব। তার নাম সরস্বতী রাজামণি। সরস্বতী রাজামণির জন্ম ১৯২৭ সালে বার্মায়, তাঁর বাবা স্বাধীনতা সংগ্রামের একজন কট্টর সমর্থক ছিলেন। ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষের গ্রেপ্তার এড়াতে তিনি বার্মায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। রাজমণির বয়স তখন মাত্র ১৫ বছর।কিন্তু নিয়তি তার জন্য রাজপ্রাসাদ নয়, লিখে রেখেছিল জঙ্গল আর বারুদের গন্ধ। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের তুঙ্গে থাকাকালীন রেঙ্গুনে এসেছেন ভারতের স্বাধীনতার শেষ আশা—নেতাজি সুভাষ চন্দ্র বসু। হাজার হাজার মানুষের সামনে তিনি বজ্রকন্ঠ ঘোষণা করলেন— “তোমরা আমাকে রক্ত দাও, আমি তোমাদের স্বাধীনতা দেব”। সেদিন ভিড়ের মধ্যে দাঁড়িয়ে থাকা কিশোরী রাজামণির শরীরের রক্তে যেন আগুন ধরে গেল। তিনি সেই মুহূর্তেই নিজের গলার হার, হাতের বালা, কানের দুল—সব খুলে ‘আজাদ হিন্দ ফৌজ’–এর তহবিলে জমা দিয়ে দিলেন। এই উদার পদক্ষেপটি নেতাজির দৃষ্টি আকর্ষণ করতে ব্যর্থ হয়নি, যিনি জিজ্ঞাসাবাদে জানতে পারেন যে রাজামণি রেঙ্গুনের অন্যতম ধনী ভারতীয়ের মেয়ে। পরের দিনই, তিনি সমস্ত গয়না ফেরত দেওয়ার জন্য রাজামণের বাড়িতে পৌঁছান। পরদিন সকালে সেই বিশাল প্রাসাদের সামনে এসে দাঁড়াল এক সেনা জিপ। জিপ থেকে নামলেন স্বয়ং নেতাজি। তিনি এসেছিলেন সেই গয়নাগুলো ফেরত দিতে। তিনি ভেবেছিলেন, আবেগের বশে ছোট মেয়েটি ভুল করেছে, এত দামি গয়না দান করার বয়স তার নয়। কিন্তু নেতাজির চোখের দিকে তাকিয়ে রাজামণি যে উত্তর দিয়েছিলেন, তা ইতিহাস হয়ে আছে। তিনি বলেছিলেন— “নেতাজি, ওটা ভুল করে দিইনি। ওটা আমার দেশের জন্য দান। আর দান করা জিনিস আমি ফিরিয়ে নিই না।” রাজামণি একটি উদার পরিবারে বেড়ে উঠেছিলেন যেখানে মেয়েদের জন্য খুব একটা বিধিনিষেধ ছিল না। গভীর দেশপ্রেমিক এই মেয়েটির বয়স যখন মাত্র ১০ বছর তখন থেকেই সে শ্যুটিং এ দক্ষতা অর্জন করেছিল। নেতাজি অবাক হয়ে তাকিয়ে রইলেন। তিনি মেয়েটির চোখে কোনো ভয় দেখলেন না, দেখলেন ইস্পাতের মতো জেদ। তিনি হাসলেন। নাম দিলেন—‘সরস্বতী’। আর বললেন, ‘তোমাকে আমার দলে চাই। কিন্তু বন্দুক হাতে নয়, তোমার কাজ হবে আরও কঠিন’। ‘রাজামণি’র মৃত্যু ও ‘মণি’র জন্ম হল। নেতাজির নির্দেশে শুরু হলো এক নতুন অধ্যায়। মেয়েদের লম্বা চুল কেটে ফেলা হলো। পরানো হলো ঢিলেঢালা শার্ট আর প্যান্ট। সরস্বতী রাজামণি হয়ে গেলেন—‘মণি’। তার সঙ্গী হলেন আরেক সাহসী মেয়ে—দুর্গা। তাদের দায়িত্ব দেওয়া হলো গুপ্তচরবৃত্তির। সেসময়ে আজাদ হিন্দ ফৌজের গুপ্তচর বিভাগে নীরা আর্য, সরস্বতী রাজমণি, মনবতী আর্য এবং দুর্গা মল্লা-র মত নির্ভীক মেয়েরা জীবনকে বাজী রেখে দেশের স্বাধীনতা সংগ্রামে নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময়, রাজমণিকে একজন কর্মীর ছদ্মবেশে কলকাতার ব্রিটিশ সামরিক ঘাঁটিতে গুপ্তচর হিসেবে পাঠানো হয়েছিল যাতে তিনি ব্রিটিশদের গোপন তথ্য পেতে পারেন এবং আই এন এ-এর সাথে তা ভাগ করে নিতে পারেন। ১৯৪৩ সালে ভারতীয় সীমান্তে নেতাজির গোপন সফরের সময় নেতাজিকে হত্যার ব্রিটিশ পরিকল্পনা উন্মোচনে তিনি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। ভাবা যায়? ১৫ বছরের এক কিশোরী, যে কয়েকদিন আগেও পালঙ্কে ঘুমাতো, সে এখন ব্রিটিশ মিলিটারির মেস-এ কাজ করছে ‘বয়’ হিসেবে! তাদের কাজ ছিল ব্রিটিশ অফিসারদের জুতো পালিশ করা, ঘর ঝাড়ু দেওয়া আর চা পরিবেশন করা। ব্রিটিশ জেনারেলরা ভাবত, এরা তো সাধারণ স্থানীয় বাচ্চা ছেলে, এরা ইংরেজির কী বুঝবে? তাই তাদের সামনেই চলত যুদ্ধের গোপন মিটিং। ম্যাপ খুলে তারা দেখাত—কোথায় আইএনএ-র ওপর বোমা ফেলা হবে, কোন রাস্তা দিয়ে রসদ যাবে। প্রায় দুই বছর ধরে সরস্বতী রাজামণি এবং তার মহিলা সহকর্মীরা গোয়েন্দা তথ্য সংগ্রহের জন্য ছেলেদের ছদ্মবেশে নিজেদেরকে ধারণ করেছিলেন। আর ঘরের কোণে জুতো পালিশ করতে করতে ‘মণি’র কান খাড়া থাকত। তাঁর মস্তিষ্ক দ্রুত রেকর্ড করে নিত প্রতিটি তারিখ, প্রতিটি কোড। কাজ শেষ করে বাথরুমে গিয়ে চিরকুটে সব লিখে, রুটির ভেতর বা জুতোয় লুকিয়ে সেই খবর পৌঁছে দেওয়া হতো নেতাজির ক্যাম্পে। দিনের পর দিন, মৃত্যুর সাথে এই লুকোচুরি চলতে লাগল। এল সেই কালরাত্রি: এক অসীম সাহসের রোমাঞ্চকর কাহিনী। গুপ্তচরের জীবন মানেই প্রতি মুহূর্তে ধরা পড়ার ভয়। একদিন সত্যি হলো সেই দুঃস্বপ্ন। রাজামণির সঙ্গী দুর্গা ব্রিটিশদের হাতে ধরা পড়ে গেলেন। খবর এল, তাঁকে মিলিটারি জেলে আটকে রাখা হয়েছে এবং খুব শীঘ্রই তার ওপর অমানুষিক অত্যাচার শুরু হবে কথা বের করার জন্য। আইএনএ-র নিয়ম ছিল কঠোর—ধরা পড়লে নিজেকে শেষ করে দাও, কিন্তু ধরা দিও না। সবাই রাজমণিকে বলল, “পালিয়ে এসো, ওখানে গেলে তুমিও মরবে।” কিন্তু রাজমণি সেদিন বলেছিলেন— “আমার বন্ধু ধরা পড়েছে, আর আমি পালিয়ে আসব ? এটা আমি হতে দেব না।” রাতের অন্ধকারে, ছেলেদের ছদ্মবেশে রাজমণি ঢুকে পড়লেন ব্রিটিশদের সেই কঠোর নিরাপত্তার দুর্গে। তিনি জানতেন প্রহরীদের দুর্বলতা। তিনি প্রহরীদের খাবারে ও চায়ে মিশিয়ে দিলেন শক্তিশালী আফিম। প্রহরীরা যখন গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন, তখন চাবি চুরি করে তিনি খুললেন দুর্গার সেলের দরজা।দুর্গাকে নিয়ে যখন তিনি জেলের পাঁচিল টপকাচ্ছেন, ঠিক তখনই বেজে উঠল সাইরেন। শুরু হলো সার্চলাইটের আলো আর এলোপাথাড়ি গুলি। অন্ধকারে দৌড়াতে দৌড়াতে হঠাৎ মনে হলো আগুনের একটা গোলা এসে লাগল তার ডান পায়ে। একটা বুলেট রাজমণির পা ভেদ করে চলে গেছে। রক্তে ভেসে যাচ্ছে মাটি। যন্ত্রণায় শরীর দুমড়ে যাচ্ছে। কিন্তু তিনি থামলেন না। কারণ থামলেই মৃত্যু—শুধু নিজের নয়, তার বন্ধুরও। আহত পায়ে, রক্তক্ষরণ হতে থাকা অবস্থায়, তিনি আর দুর্গা পাশের গভীর জঙ্গলে ঢুকে পড়লেন। ব্রিটিশ সৈন্যরা কুকুর নিয়ে তাদের খুঁজছে। বাঁচার জন্য রাজমণি আর দুর্গা একটি বিশাল গাছের ওপর চড়ে বসলেন। বিশ্বাস করতে কষ্ট হবে— টানা তিন দিন (৭২ ঘণ্টা) সেই গাছের ওপর বসে ছিলেন তাঁরা। পায়ে গুলি, শরীর জ্বরে পুড়ছে, জল নেই, খাবার নেই। নিচে ব্রিটিশ পেট্রল ঘুরছে। একটু শব্দ হলেই সব শেষ। তিন দিন পর যখন ব্রিটিশরা হাল ছেড়ে চলে গেল, তখন তারা গাছ থেকে নেমে খোঁড়াতে খোঁড়াতে পৌঁছালেন আজাদ হিন্দ ফৌজের ক্যাম্পে। আজাদ হিন্দ ক্যাম্পে ফিরে তিনি যন্ত্রণায় প্রায় অজ্ঞান, তখন তাঁকে দেখতে এলেন নেতাজি। ডাক্তাররা যখন তার পা থেকে বুলেট বের করলেন, নেতাজি সেই লড়াকু মেয়েটিকে স্যালুট করে বলেছিলেন— “আমি জানতাম না আমাদের বাহিনীতে এত বড় বারুদ লুকিয়ে আছে। তুমি ভারতের বীরাঙ্গনা, তুমি আমার ঝাঁসির রানি।” নেতাজি তাঁকে জাপানের সম্রাটের দেওয়া নিজের পিস্তল উপহার দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু রাজমণি চেয়েছিলেন শুধু দেশের স্বাধীনতা। রাজমণির সাহসিকতার জন্য, তাঁকে পদক দিয়ে সম্মানিত করা হয় এবং রেজিমেন্টে লেফটেন্যান্ট পদে প্রোন্নতি করা হয়। বিস্মৃতির অতলে হারিয়ে যাওয়া এক কিংবদন্তী নারীর নাম সরস্বতী রাজমণি। ১৯৪৭ সালে দেশ স্বাধীন হলো। কিন্তু যে মেয়েটি দেশের জন্য নিজের যৌবন, রক্ত আর বাবার সম্পত্তি সব দিয়েছিলেন—দেশ কি তাকে মনে রেখেছিল ? না। ইতিহাসের বইয়ে তাঁর নাম জায়গা পায়নি। যে রাজমণি একসময় সোনার পালঙ্কে ঘুমাতেন, জীবনের শেষ কয়েকটা দশক তিনি কাটিয়েছেন চেন্নাইয়ের রায়পেট্টায়—এক কামরার এক জরাজীর্ণ ভাড়া বাড়িতে। চরম দারিদ্র্যের মধ্যে। সরকার তাকে মুক্তিযোদ্ধার পেনশন দিতে অনেক দেরি করেছিল। তবুও তার কোনো অভিযোগ ছিল না। ২০০৪
প্রাচীন ভারতে নগরবধূর এক রোমাঞ্চকর ইতিহাস
সিদ্ধার্থ রায়, পাটনা বৈশালী জেলা প্রাচীন ভারতের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান, যা বিশ্বের প্রথম প্রজাতন্ত্র হিসেবে পরিচিত, মহাবীরের জন্মস্থান, বুদ্ধের শেষ ধর্মোপদেশের স্থান, এবং বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের জন্য পবিত্র। এই জেলাটি তার ঐতিহাসিক গুরুত্বের পাশাপাশি কলা ও লিচুর জন্যও বিখ্যাত। প্রাচীন ভারতের গণতান্ত্রিক শহর বৈশালী বর্তমানে ভারতের বিহার রাজ্যের অর্ন্তগত। সে সময়ের শ্রেষ্ঠ সুন্দরী এবং নর্তকী আম্রপালী বাস করতেন এই বৈশালী শহরে। আম্রপালীর জন্ম হয় আজ থেকে ২,৫০০ বছর আগে। মাহানামন নামে এক ব্যক্তি শিশুকালে আম্রপালীকে আম গাছের নিচে খুঁজে পান। তাঁর আসল বাবা-মা কে ইতিহাস ঘেঁটেও তা জানা যায়নি । যেহেতু তাকে আম গাছের নিচে পাওয়া যায় তাই তার নাম রাখা হয় আম্রপালী। অর্থাৎ আমগাছের নবীন পাতা। মাহানমন পেশায় মালী ছিলেন, তিনি ও তাঁর স্ত্রী আম্রপালীকে লালন পালন করেন। শৈশব পেরিয়ে কৈশোরে পা দিতেই আম্রপালীকে নিয়ে হইচই পড়ে যায়। তাঁর রূপে চারপাশের মানুষ বিস্মিত ও মুগ্ধ হয়ে যান । দেশ-বিদেশের রাজা, রাজপুত্র থেকে শুরু করে সাধারণ মানুষ তাঁকে পাওয়ার জন্য পাগল হয়ে ওঠে। নানা জায়গায় থেকে তাকে নিয়ে দ্বন্দ, ঝগড়া আর বিবাদের খবরও আসতে থাকে। সবাই তাকে একনজর দেখতে চান, বিয়ে করতে চান।ইতিহাস বলে বৈশালির রাজা মনুদেব যখন আম্রপালিকে প্রথম দেখেন তখন থেকেই তিনি তাকে “নিজের” অধিকারে নিয়ে আসার পরিকল্পনা করতে শুরু করেন। তিনি আম্রপালির বিয়ের দিন আম্রপালির শৈশব প্রেম এবং হবু বর পুষ্পকুমারকে হত্যা করেন এবং এরপর রাজার নির্দেশে বৈশালীর সকল ক্ষমতাবান ও ধনবান ব্যক্তি মিলে আম্রপালিকে নিয়ে বৈঠকে বসেন। নানা আলোচনার পর তৎকালীন বৈশালীর ক্ষমতাবান ব্যক্তিরা যে সিদ্ধান্ত নেন তা হল, আম্রপালীকে কেউ বিয়ে করতে পারবেন না। কারণ তার রুপ। সে একা কারো হতে পারে না। আম্রপালী হবে সবার। সে হবে একজন নগরবধু, মানে পতিতা। এটা ছিল একটা বিস্ময়কর ঐতিহাসিক সিদ্ধান্ত । ইতিহাসে এভাবে রাষ্ট্রীয় সিদ্ধান্তে কাউকে পতিতা বানানো হয়েছে এমন সিদ্ধান্ত খুবই বিরল ! একটি সরকারী ঘোষণায় আম্রপালিকে বৈশালীর নগরবধূ হিসেবে ঘোষণা করা হয়। তাঁকে সাত বছরের জন্য রাজ্যের সবচেয়ে সুন্দরী ও মেধাবী মেয়েদের জন্য নির্ধারিত বৈশালী জনপদ কল্যায়নী উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল। আম্রপালী তার প্রেমিকদের নির্বাচন করতে পারতেন কিন্তু পূর্বোক্ত রীতি অনুসারে তিনি কোনও একজনের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হতে পারতেন না। আম্রপালীকে নগরবধূ করার জন্য সে সভায় পাঁচটি শর্ত রাখা হয়েছিল :- (১) নগরের সবচেয়ে সুন্দর জায়গায় তার ঘর হবে ।(২) তার মুল্য হবে প্রতি রাত্রির জন্য পাঁচশত স্বর্ণমুদ্রা । (৩) একবারে মাত্র একজন তাঁর গৃহে প্রবেশ করতে পারবেন। (৪ ) শক্র বা কোন অপরাধীর সন্ধানে প্রয়োজনে সপ্তাহে সর্বোচ্চ একবার তাঁর গৃহে প্রবেশ করা যাবে। (৫) তাঁর গৃহে কে এলেন আর কে গেলেন- এ নিয়ে কোন অনুসন্ধান করা যাবে না। সবাই এসব শর্ত মেনে নেন। এভাবে দিনে দিনে আম্রপালী বিপুল ধন-সম্পদের মালিক হয়ে ওঠেন। তার রুপের কথাও দেশ-বিদেশে আরও বেশী করে ছড়িয়ে পড়তে থাকে। প্রাচীন ভারতের মগধ রাজ্যের রাজা ছিলেন বিম্বিসার। কথিত রয়েছে যে রাজার স্ত্রীর সংখ্যাও নাকি অনেক ছিল ! নর্তকীদের নাচের এক অনুষ্ঠানে তিনি এক নর্তকীর নাচ দেখে বলেছিলেন, এ নর্তকী বিশ্বসেরা ।তখন তার একজন সভাসদ বলেন- মহারাজ, এই নর্তকী আম্রপালীর নখের যোগ্য নয় ! বিম্বিসারের এই কথাটি নজর এড়ায়নি । তিনি তার সেই সভাসদের থেকে আম্রপালী সম্পর্কে বিস্তারিত শুনে তাকে কাছে পাবার বাসনা করেন। কিন্তু তার সভাসদ বলেন, সেটা সম্ভব নয় । কারণ, তাহলে আমাদের যুদ্ধ করে বৈশালী রাজ্য জয় করতে হবে আর আম্রপালীর দেখা পাওয়াও এত সহজ নয়। দেশ-বিদেশের বহু রাজাসহ রাজপুত্ররা আম্রপালীর প্রাসাদের সামনে তার জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করেন। কিন্তু মন না চাইলে তিনি কাউকে দেখা দেন না। একথা শুনে বিম্বিসারের আগ্রহ আরও বেড়ে গেল। তিনি সিদ্ধান্ত নিলেন, ছদ্মবেশে বৈশালী রাজ্যে গিয়ে আম্রপালীকে দেখে আসবেন। কি এমন আছে সেই নারীর মাঝে, যার জন্য পুরো পৃথিবী পাগল হয়ে আছে ! তারপর বহু চড়াই উৎরাই শেষে রাজার আম্রপালীর সাথে দেখা করার সুযোগ হয়। আম্রপালীর প্রাসাদ আম্রকুঞ্জে। কিন্তু দেখা করতে গিয়ে রাজা চমকে উঠেন, এত কোন নারী নয় ; যেন সাক্ষাৎ পরী ! এ কোনভাবেই মানুষ হতে পারেন না। এত রুপ মানুষের কিভাবে হতে পারে ! কিন্তু অবাক রাজার জন্য আরও অবাক কিছু অপেক্ষা করছিল। কারণ, আম্রপালী প্রথম দেখাতেই তাঁকে মগধ রাজ্যের রাজা বলে চিনে ফেলেন এবং জানান- তিনি তার প্রেমে হাবুডুবু খাচ্ছেন বহু আগে থেকেই। এই কথা শুনে রাজার বিস্ময়ের সীমা থাকে না। রাজা সাথে সাথে তাঁকে তাঁর রাজ্যের রাজরাণী বানানোর প্রস্তাব দেন। কিন্তু আম্রপালী জানান, তাঁর রাজ্যের মানুষ এটা কখনোই মেনে নেবেন না। উল্টো বহু মানুষের জীবন যাবে এবং রক্তপাত ঘটবে ! তাই রাজাকে দ্রুত এখান থেকে চলে যেতে বলেন। কিন্তু বিম্বিসার বৈশালী আক্রমন করে আম্রপালীকে পেতে চান। ওদিকে আম্রপালী তাঁর নিজের রাজ্যের কোন ক্ষতি চান না। তাই তিনি কিছুদিন অবস্থানের পর রাজাকে তাঁর নিজ রাজ্যে ফেরত পাঠান এবং বৈশালীতে কোন আক্রমণ হলে তিনি তা মেনে নেবেন না বলে সাফ জানিয়ে দেন। পরবর্তীতে ইতিহাস জানান দেয় যে বিম্বিসারের পুত্র অজাতশত্রুও আম্রপালীর প্রেমে মগ্ন ছিলেন । তিনি বিম্বিসারকে আটক করে নিজে সিংহাসন দখল করে বসেন এবং আম্রপালীকে পাওয়ার জন্য বৈশালী রাজ্য আক্রমণ করে বসেন। কিন্তু দখল করতে সক্ষম হননি এবং খুব বাজেভাবে আহত হন। যুদ্ধের পর দেশের এহেন অবস্থায় বিধ্বস্ত হয়েছিলেন বৈশালীর নগরবধূকিন্তু তবু তিনি মগধ রাজ অজাতশত্রুর কুক্ষিগত হননি কভূ। পরবর্তীতে আম্রপালীর সেবায় সুস্থ হয়ে গোপনে তার নিজের রাজ্যে ফেরত যান। সেদিনও আম্রপালী অজাতশত্রুর বিয়ের প্রস্তাব সবিনয়ে ফিরিয়ে দেন। অজাতশত্রুর সাথে যুদ্ধে ধ্বংসলীলার পর ফের মাথা তুলে দাঁড়ায় বৈশালী। ধীরে ধীরে আবার স্বস্থির জীবন কাটাতে থাকেন আম্রপালী। আম্রপালীর জীবনে একের পর এক বৈচিত্রতা ও নাটকীয়তার পর শেষের দিকে এক প্রগাঢ় শান্তি ও উপাসনায় মগ্ন জীবন বেছে নিয়েছিলেন। তখন গৌতম বুদ্ধর সময়কাল। গৌতম বুদ্ধ তার কয়েকশ সঙ্গী নিয়ে বৈশালী রাজ্যে এলেন। একদিন নিজের মহলের বারান্দা থেকে এক বৌদ্ধ তরুণ সন্ন্যাসীকে দেখে আম্রপালীর মনে ধরে গেল । তিনি ভাবলেন, দেশ-বিদেশের রাজারা আমার পায়ের কাছে এসে বসে থাকেন আর এত সামান্য একজন মানুষ। তিনি সেই সন্ন্যাসীকে চার মাস তার কাছে রাখার জন্য গৌতম বুদ্ধকে অনুরোধ করলেন। সবাই ভাবলেন, বুদ্ধ কখনই রাজি হবেন না। কারণ, একজন সন্ন্যাসী এমন একজন পতিতার কাছে থাকবেন ; এটা হতেই পারে না। কিন্তু গৌতম বুদ্ধ তাকে রাখতে রাজি হলেন এবং এটাও বললেন, আমি ‘শ্রমণ’ এর (তরুণ সে সন্ন্যাসীর নাম ছিল) চোখে কোন কামনা-বাসনা দেখছি না । সে চার মাস থাকলেও নিষ্পাপ হয়েই ফিরে আসবে- এটা আমি নিশ্চিত ! চার মাস শেষ হল। গৌতম বুদ্ধ তার সঙ্গীদের নিয়ে চলে যাবেন। তরুণ শ্রমণের কোন খবর নেই । তবে কি আম্রপালীর রুপের কাছেই হেরে গেলেন শ্রমণ ? সেদিন সবাইকে অবাক করে দিয়ে তরুণ শ্রমণ ফিরে আসেন। তার পিছনে পিছনে আসেন একজন নারী । সেই নারীই ছিলেন আম্রপালী। আম্রপালী তখন বুদ্ধকে বলেন, তরুণ